Там, где страшно

Недавно друзья пригласили меня за город поплавать в бассейне. Я только что получила письмо, и когда приехала на место, не выходя из машины стала читать его. Письмо было очень прямолинейным: в довольно резкой форме мне указывалось на то, что в определённой ситуации я не поговорила с нужным человеком, и это привело к некоторым проблемам. Письмо очень сильно меня задело. Я настолько не смогла сдержаться, что прибегла к привычной стратегии — обвинению, свалив всю вину в произошедшем на другого человека.

Не выходя из машины, я начала писать письмо человеку, которого обвиняла. Мне хотелось сделать обвинение более реальным и веским, зафиксировав его на бумаге. Я достаточно осознавала себя, чтобы прекратить писать, и подумала: «Как я могу требовать от других людей выполнять эту практику? Я требую от них слишком многого, это чересчур тяжело». Я вышла из машины и села рядом с бассейном. Боль настолько поглотила меня, что мне стало не до учения бодхичитты, я не хотела быть воином. Но, с другой стороны, мне было известно, что уход от дискомфорта всегда влечёт за собой страдания — опыт неоднократно это показывал.

Я пыталась вдохновить себя тем, что я — это не только мои мысли и эмоции; пыталась наблюдать за тем, что я думаю о себе и о других людях. Но ничего не менялось, ровным счётом ничего.

В конце концов, я спустилась в бассейн и начала плавать; однако, проплыв туда и обратно раз шесть, облокотилась на бортик и заплакала. И в этот момент меня охватило всеобъемлющее чувство сопереживания, осознание того, как же мы все страдаем.

Внезапно во мне открылся источник сострадания, но не потому что я выполняла какую-то определённую практику, а просто потому, что нахождение «чуткого места» было привычно для меня. Я почувствовала глубокую связь с братьями и сёстрами во всём мире.

В тот момент я просто всеми силами старалась оставаться со своими чувствами. Конечно, я пыталась вспомнить учение и практиковать, но на самом деле это не играло большой роли. В этой практике важен не столько метод, сколько готовность оставаться со своим дискомфортом, и именно она привела к изменениям: во мне начал открываться источник сострадания.

Это вовсе не значит, что, оставаясь со своей болью и дискомфортом, вы сразу получите такой результат. Однако со временем, регулярно практикуя, вы будете чувствовать себя всё легче и увереннее. Последовательное освоение учения и практик бодхичитты позволяет научиться принимать свои страдания и чувствовать общность со всем человечеством. Так, через регулярную практику, учение обретает силу и начинает проникать в нашу жизнь.

Третий источник вдохновения — семя доброты. Именно благодаря усилию позитивного источника — семени бодхичитты — мы становимся открыты и готовы к сопереживанию. Иногда, чтобы вспомнить свою изначальную, сущностную доброту, необходим «скачок» веры: весь секрет состоит в том, чтобы соединиться с «чутким местом», которое в нас уже есть. В этом нам может помочь наблюдение за проявлением семени доброты в нашей жизни. Обнаруживая в себе способность радоваться и заботиться о других, пусть даже очень кратковременно, мы обретаем уверенность; осознание того, как мы блокируем сердце и ограничиваем ум, приводит к состраданию к себе и желанию избегать закрытости.

Так мы практикуем, постоянно поливая семя доброты: когда думаем о других людях, как бы плохо или хорошо нам ни было; когда осознаваем своё родство со всеми живыми существами; когда замечаем свои негативные и позитивные реакции на всё, что встречается нам в жизни. Мы увлажняем его своей мягкостью и честностью. И учимся постоянно задавать себе вопрос: «Как эта радость или это страдание может послужить моей трансформации?» Мы практикуем, проявляя доброту даже в самых тяжёлых для нас ситуациях.

Четвёртое усилие — разоблачение. Здесь нужно быть особенно внимательным, потому что без майтри, любящей доброты, разоблачение может привести к обратному результату. Но когда это усилие практикуется с любящей добротой, оно помогает нам отказаться от привычных разрушительных паттернов. Самый мягкий способ разоблачения — спрашивать себя: «Не делал ли я этого раньше?» Замечая, что вы уходите от настоящего момента, напоминайте себе: «Не кажется ли тебе знакомым этот способ мышления или поведения?»

Трунгпа Ринпоче призывал учеников быть решительными воинами и не давать спуску своему эго. Вместо того чтобы слушать радио или петь в душе, он советовал разговаривать со своим эго: «Послушай, эго, ты всю жизнь доставляло мне проблемы, но теперь я стал умнее и больше не собираюсь следовать твоим прихотям».