Syntheism - Creating God in the Internet Age

Для описания современной диалектики между этернализмом и мобилизмом вполне можно воспользоваться понятиями французского философа Жиля Делеза: этернализм - это территориализация, фиксация конкретного явления (что, например, происходит, когда внутренность Атеос применяется к внешности Пантеос); а мобилизм - это детерриториализация, перетряхивание и приведение в движение заново данного явления (как в случае, когда внешность Энтеос применяется к внутренности Синтеос). Территориализация в основе своей сохраняет, детерриториализация в основе своей радикализирует. Так, если взять конкретный пример из теории нетократии, новые информационные технологии детерриториализуют, а производство идентичности в обществе - территориализует. Таким образом, движение в рамках синтетической пирамиды начинается с детерриториализации (сохраняющей, но продуктивной фиксации), а завершается детерриториализацией (радикальным освобождением различных экспансивных потенциалов в направлении поглощающей утопии). Синтетизм - это в высшей степени теологическое делюзианство.

Важно отметить, что синтетизм рассматривает сам мир как принципиально мобилистский, а не как этерналистский. Вера в этерналистский мир как таковой относится к тотализму - ловушке, которой мы стремимся избежать любой ценой. Подобно интериоризации и детерриториализации, этернализм должен быть ограничен феноменологией. Атеос, Пантеос, Энтеос и Синтеос - это творческие этернализации пустоты, космоса, различия и утопии. Именно как фундаментальные и мощные этернализации мы используем их для построения функциональной, актуальной и, в самом глубоком смысле этого слова, достоверной метафизики для эпохи Интернета. Поскольку они являются онтологическими этерналиями, нам не нужно искать их и демонстрировать их внешнее онтическое существование в природе по отношению к нам, людям; экипажи космических станций никогда не найдут наших богов над облаками. Все четверо - это некие плоды мозга, но в высшей степени сознательно созданные и творческие.

Атеос, Пантеос, Энтеос и Синтеос получают свою огромную силу не как некие долгоживущие гигантские существа из параллельных вселенных, как античные или индуистские миры божеств, а как драматически полезные метафоры структуры бытия (от Атеоса до Пантеоса) и места сознания и сферы действия в этой структуре (от Энтеоса до Синтеоса). Поэтому божества синтетиков имманентны, конечны и смертны, а не трансцендентны, вечны и бессмертны, как традиционные боги. Смертные существа в конечной вселенной могут создавать только смертные и конечные божества. Бессмертный бог, созданный смертными существами, - это абсурд, самопротиворечие в дерридовском смысле. Поэтому, во имя последовательности, синтеология останавливается на смертных богах. Здесь стоит вспомнить прагматическую концепцию Блеза Паскаля Deus Absconditus XVII века: вполне корректно сказать, что синтетизм останавливается на богах, которые открываются только тем, кто ищет богов, но избегает взгляда всех тех, кто предпочел бы избежать богов.

В переводе с греческого Atheos означает "бог, которого нет". Атеос - бог пустоты или черной дыры, нулевой позиции бытия, экзистенциального, а не физического небытия, и одновременно истока всего и двигателя всех идентичностей, из которого возникает и получает свою движущую силу субъект. Пустота - это именно антропоцентрическая иллюзия. Во Вселенной нет никакой реальной пустоты; то, что кажется пустым пространством, наполнено физической активностью. Таким образом, реальное пространство в пустоте имеет субстанцию. Однако все прекрасное и значимое в нашем существовании возникает из ментальных пустот. Когда мы собираемся определить, почему мы любим кого-то или что-то, то то, что именно мы де-факто любим в этом человеке или вещи, неизменно ускользает от нашего описания. Причина в том, что именно Атеос, пустота, неизвестное, утопическое в человеке или вещи, которую мы любим, мы любим и которая становится тем более желанной, что она никогда не позволяет себя схватить или даже исчерпывающе сформулировать. Атеос - гегелевский бог, и синтетики празднуют его в середине зимы, за которой следует квартал Атея. Середина зимы - это праздник экзистенциальной необходимости Вселенной, праздник зарождения жизни и существования.