Syntheism - Creating God in the Internet Age

Синтеистическая этика основана на таком положении вещей. В то время как синтетический агент осознает ужас вечной жизни, вплоть до момента смерти он все еще стремится к продолжению деления в выживании как сознательный ответ желания на подсознательную тягу к растворению в постоянно новых явлениях. Поэтому - как показывает философ-синтетик Мартин Хегглунд в своей книге "Радикальный атеизм" - выживание является краеугольным камнем синтетической этики, а бессмертие, в силу его инфантильных предпосылок, вообще не входит в синтетическую утопию. В желании жить дольше, глубже и интенсивнее есть своя логика. Но нет никакой логики в стремлении продлить что-то навсегда, поскольку бессмертие лишает продлеваемое всякого смысла. Желать бессмертия - то же самое, что желать желания, а без желания исчезает весь смысл существования человека. И тогда не остается ни одной причины для выживания. Мы выражаем это как стремление к смерти, которое является принуждением к возвращению к неорганическому - что выражается в постоянном стремлении минимизировать, избегать и откладывать интенсивность жизни, - в то время как желание - это воля к продлению и максимизации выражения органического в бесконечном сейчас.

Космологическая движущая сила, несомненно, гораздо сложнее, чем может представить любая антропоцентрическая проекция. Прежде всего, он ничего не хочет заранее. Это не охотник, который подкарауливает добычу, чтобы произвести впечатление на партнера в связи с приближающимся брачным танцем в племени. И оно не стремится к власти, поскольку не находит ничего, чем бы оно могло управлять, чтобы служить определенной цели. Честно говоря, неважно, существуем ли мы сами; в универсоцентрическом мировоззрении главное, что Вселенная - это, несомненно, нечто, а не ничто - проявляет себя через нас. Если оставить только собственный субъективный опыт окружающего мира и считать, что Вселенная - это мир, предшествующий самому миру, то и мы сами не уничтожаемся смертью, поскольку существование продолжается и после смерти. Существование на самом деле никогда не перестает существовать; умереть - значит вернуться в те огромные измерения бытия, из которых мы пришли. Смерть - это не что иное, как завершение сиюминутного, незначительного колебания в огромной истории, которую мы, с нашей извращенной точки зрения, называем своим существованием, минимальной и локальной игрой Вселенной с самой собой. Рождение - это кредит, а смерть - справедливый и разумный платеж. В конце концов, Вселенная всегда выигрывает, так же как и дом в казино. И мы всегда были и будем участниками Вселенной.

Колебания между Пантеосом и Атеосом вибрируют в подсознании, и именно там мы находим отправную точку для самовосприятия человека: субъект живет в подсознании и конструируется из него. Однако у субъекта нет собственной сущности. Именно экстимальность в субъективном опыте является носителем субъекта. Проще говоря, он возникает через экстимацию, а не через интимность. В качестве компенсации за напряженную экстимальность по отношению к себе индивид ищет близости в другом. Движущей силой является то, что близость с другим должна смягчить экзистенциальный гнев, возникающий из-за необходимой, внутренней экстимальности.

В интимной связи с другим возникают, соответственно, этические и моральные ценности (см. "Машины тела"). Изначально понятия этики и морали имели одно и то же значение: этика происходит от греческого слова ethos, а мораль - от латинского morales, и оба эти термина можно перевести как обычаи. Но после того как в XVII веке Спиноза провел философское разделение между этикой, с одной стороны, и моралью, с другой, эти понятия стали иметь совершенно разные значения. Таким образом, этика - это отношение, связанное с идентичностью, стоящей перед выбором между различными ожидаемыми конструктивными или деструктивными последствиями предполагаемого вмешательства в предполагаемый ход событий. Быть этичным существом - значит идти по жизни с правильными и во всех отношениях разумными намерениями. Таким образом, этика касается правильного или неправильного выбора по отношению к самому субъекту. Это процесс внутренней оценки. Быть этическим агентом - значит отождествлять себя с намерениями принимаемых решений.