Своеволие философии

10. Возможно, теисты укажут мне на то, что помимо непосредственных интуиций, данных в опыте, и рациональной аргументации, существует еще и некий третий возможный способ установления истины, а именно – вера. Я не стану здесь спорить, так ли это на самом деле. Замечу лишь, что, рассуждая практически, если вера изначально не навязана человеку его социальным окружением, он, по-видимому, в принципе может хотя бы стремиться к ней только потому, что она, по его мнению, некоторым образом удовлетворяет его фундаментальную экзистенциальную потребность в так называемом «смысле жизни». Если же предполагаемое содержание веры только заставит реальность выглядеть еще абсурднее, чем она кажется непосредственно, то становится не очень понятно, зачем, собственно, вообще пытаться верить. Но очевидно, что в моем случае это именно так. В самом деле, из сказанного вытекает, что просто поверить в истинность теистических нормативных стандартов означало бы, среди прочего, поверить, что то, в чем я на самом деле не могу усмотреть вообще никакого зла, как раз и является настоящим радикальным злом (например, «грехопадение», в котором нет никакой антигуманности), а то, что, напротив, с очевидностью дано мне в интуиции в качестве поистине чудовищного зла, есть проявление абсолютного блага (санкционирование всего мирового страдания). Я не вижу, каким образом подобная попытка поверить в то, что fair is foul and foul is fair, могла бы сделать мою жизнь хоть сколько-то осмысленнее.

Юлия Синеокая

Я познакомилась с Юлей, когда она была ещё студенткой МГУ и со своими сокурсниками приходила к Неле Васильевне Мотрошиловой на семинары по Канту. Мы как-то сразу сблизились и сдружились, когда она пришла к нам в сектор. Было ясно, что, несмотря на не очень-то большую разницу в возрасте, мы принадлежим к разным поколениям, чем объясняется наше не всегда совпадающее отношение к каким-то вещам. Но именно это «несовпадение», отчетливо проявляющаяся неординарность, своеобычность ее взглядов как раз и привлекает меня в Юле.

Выходец из того поколения профессиональных философов, чьи университеты совпали с концом перестройки, распадом СССР и поисками новой социально-политической реальности России, Юля открыта для всего нового. Достаточно вспомнить ее проект «Анатомия философии…», который имел огромный успех, как у широкой общественности, так и в академической среде. Мы долго и упорно обсуждали роль и место философии в обществе, до хрипоты споря о том, нужна ли философия простым людям и как ввести ее в публичное пространство с тем, чтобы она, наконец, обрела достойное место в общественном дискурсе. Юля на деле показала необходимость и практическую реализацию данного замысла; и сделал это за два коротких года. Ей удалось найти, нащупать ту форму, тот формат, в котором возможно эффективное и творчески перспективное взаимодействие академической философии с публикой, ведущее к формированию продуктивного публичного философского дискурса.