Читаем Степан Разин. Книга вторая полностью

Правда, вестей из Юшанска еще не пришло, но Степан все равно понимал, что путь воеводе из Тогаева городка один: через Юшанск на Симбирск.

Значит, надо встречать Барятинского за Свиягой, чтобы его не пустить к острожку на сближение с осажденными.

Из-под стен острожка Степан мрачный отправился к Бобе. Но старый полковник еще не вернулся домой, — видно, искал за Свиягой решения боя, который должен спустя недолгое время разыграться вблизи Симбирска.

Степан повернул коня к своему дому. Улицы были пустынны и немы. Даже дворовые собаки, утомленные шумом и тревогами ратной ночи, теперь наконец успокоились и ленились брехать на одиноких всадников.

Бросив поводья Терешке, Степан привычно шагнул к воротам, отворил калитку, ведущую к Марье в садик, но вдруг с какой-то злобой захлопнул ее, тяжело стуча сапогами, поднялся на крыльцо своего дома и настойчиво, нетерпеливо, по-хозяйски загремел кулаком в дубовую дверь.

Старуха засуетилась, встречая.

— Помыться? Покушать? Батюшки!.. Мать пресвятая! Дымищем-то как от тебя!.. Спаси бог, не ожегся?..

— Твоими молитвами, бабка, жив и здоров. Ступай-ка к себе. Ничего мне не надо, лишь спать, — сказал Разин.

Старуха бережно притворила дверь и тихонько ушла.

Но Степан не лег. Он сел на скамью, положил на стол руки и, опершись о них подбородком, молча смотрел в синеющее рассветом окно.

Он понимал, что битый им воевода стоит дороже небитого. Понимал, что теперь на него идет не просто воевода Барятинский, а распаленная неудачами, освирепевшая боярская сила…

«Сила на силу! — раздумывал Разин. — Нас больше. Ведь мы весь народ, вся Русь — вон нас сколько! Куды долетит письмо от Степана, там и народ поднялся… Ру-усь!.. И те себя Русью зовут, и сила у них велика же. Али Русь не едина? Две Руси на свете, и в каждой могучесть… Как два великана сошлись — народ и держава… И там ведь народ: одним-то боярам не сдюжить! Дворян собери да детей боярских — много ли их на Руси? Не собою сильны, опенки поганые, а стрельцами, солдатами, даточными людьми, холопством — все тот же народ… Неужто же два народа в российской державе?! Один стоит за себя — за народ, за правду, за волю, другой — за бояр?! Да как тому быть?!»

«Един народ русский! — решил Степан. — Един народ, да разодран. Собрать бы его воедино — и силы нет против него! Куды там дворянскому званью стоять на народ! Ноги жидки. Их сила в ином — в народном покорстве. От дедов привыкли люди князьям да боярам послушными быть и не смеют отречься того послушанья…»

Приехал вызванный Разиным Боба и прервал размышленья Степана. Атаманы поехали вместе глядеть места, где старый полковник вчера наметил расставить казацкие силы к битве с Барятинским.

Для осады острожка Разин оставил у Симбирска Серебрякова с донскими казаками, Чикмаза с астраханскими стрельцами и несколько тысяч восставших крестьян, чтобы во время битвы с Барятинским осажденные не посмели выйти на вылазку и ударить на разинцев с тыла.

Остальное войско — все лучшие силы донских казаков под началом Наумова и Еремеева, запорожцев, пушкарей Сергея Кривого, часть астраханских, царицынских, всех саратовских и самарских стрельцов под началом Федора Каторжного и Лазаря, тысячи две приволжской пехоты: чувашей, черемис и мордвы с попом Василием во главе, — Степан велел вслед за собой подтянуть к Свияге.

Гурьбой переехали атаманы свияжский мост. Впереди — Разин с Бобой; за ними, поодаль, — Наумов, Сергей Кривой, Еремеев, Протакин и поп Василий.

Потерь за эту ночь было особенно много у Сергея Кривого и у Наумова.

Наумов был черен лицом, прокопчен, устал. Не такому бы двигаться в битву с дворянским войском! После ночного приступа нужен был отдых — хоть в два-три дня, и Наумов сам понимал, что слишком промедлил с постройкой вала и слишком поторопился послать Сукнина на приступ… Невесел и утомлен был Сергей Кривой. Остальные, не принимавшие участия в приступе, были уверенней и веселей. Конники были спокойны, кони их резвы и сыты, вдоволь оружия, вдоволь уверенности и отваги.

— Придется на конных всю тяжесть валить, — сказал Разин Бобе. — Пехота всю ночь дралась.

— Не беда, отдохнут, как побьют воеводу, — ответил старый полковник.

Перед ними лежало широкое поле, покрытое жесткой щетиной жнивья, по которому вдаль извивалась дорога, вздымаясь выше, на перевал холмов.

— С Тогаева путь, — указал Боба на эту дорогу, — от тех горок рать поведет воевода. Главный полк поведут прямо на мост. Левым крылом он пойдет по речке Сельди, а правым крылом — от речки Грязнушки… Его забота — дать бой нам на том берегу, поближе к острожку, чтобы к стенам нас прижать, а Милославский бы пушками пособил им, а то и на вылазку вышел бы. Так, что ли, Стенько? — спросил Боба.

— Мыслю, так, — согласился Разин.

— Наша забота дать ему бой на сем берегу.

— Так, — согласился Степан.

— Стало, бой завязать, чтобы к мосту он и не мыслил прорваться.

— Так, — подтвердил Степан.

— Когда так, то поедем туда, на «пуп», — позвал Боба, указав на холм, возвышавшийся в центре поля.

Перейти на страницу:

Все книги серии Степан Разин

Похожие книги

Аламут (ЛП)
Аламут (ЛП)

"При самом близоруком прочтении "Аламута", - пишет переводчик Майкл Биггинс в своем послесловии к этому изданию, - могут укрепиться некоторые стереотипные представления о Ближнем Востоке как об исключительном доме фанатиков и беспрекословных фундаменталистов... Но внимательные читатели должны уходить от "Аламута" совсем с другим ощущением".   Публикуя эту книгу, мы стремимся разрушить ненавистные стереотипы, а не укрепить их. Что мы отмечаем в "Аламуте", так это то, как автор показывает, что любой идеологией может манипулировать харизматичный лидер и превращать индивидуальные убеждения в фанатизм. Аламут можно рассматривать как аргумент против систем верований, которые лишают человека способности действовать и мыслить нравственно. Основные выводы из истории Хасана ибн Саббаха заключаются не в том, что ислам или религия по своей сути предрасполагают к терроризму, а в том, что любая идеология, будь то религиозная, националистическая или иная, может быть использована в драматических и опасных целях. Действительно, "Аламут" был написан в ответ на европейский политический климат 1938 года, когда на континенте набирали силу тоталитарные силы.   Мы надеемся, что мысли, убеждения и мотивы этих персонажей не воспринимаются как представление ислама или как доказательство того, что ислам потворствует насилию или террористам-самоубийцам. Доктрины, представленные в этой книге, включая высший девиз исмаилитов "Ничто не истинно, все дозволено", не соответствуют убеждениям большинства мусульман на протяжении веков, а скорее относительно небольшой секты.   Именно в таком духе мы предлагаем вам наше издание этой книги. Мы надеемся, что вы прочтете и оцените ее по достоинству.    

Владимир Бартол

Проза / Историческая проза