Читаем Стелла Крамриш, Присутствие Шивы полностью

383. Шива объясняет Великой Богине, что совершенное знание, т. е, осознание «Я есмь Брахман», трудно найти в трех мирах (ШПII.2.23.13-14). Однако нет различия между преданностью и знанием (ШП II.2.23.16). Понимание этого позволило Брахме утверждать: «Все есть забава Шивы. Господь получает удовольствие от множества божественных забав. Он самодостаточен и вечен» (ШПП.2.24.16). Божественные забавы — это его игра (lila), которую он ставит и исполняет ради преданных в антропоморфном обличье. Через свою лилу Господь становится ближе своим преданным, далеким пока от осознания «Я есть Брахман».

384. 0‘Flaherty W. D. Asceticism and Eroticism in the Mythology of Siva, c. 145.

385. MP.154.235-245.

386. Там же, с.162-163 и КСС ХХ.70.

387. Ср. ШП II.3.25.64.

388. Ср. ЛПП.11.3-4.

389. ШП II.3.13.17-20.

390. ШП II.3.22.17-27, 40-42.

391. ШП II.3.24.13-16.

392. ШП II.3.24.18-19. Siva Parana, пер. “A. Board of Scholars”, 1973, с. 566.

393. ШПП.3.24.60,75.

394. ШП II.3.24.70.

395. ШП II.3.25.16.

396. Matsya Parana, пер. «А Taluqdar of Oudh», 1916, ч. II, с. 95.

397. МП 154.310-346.

398. МП 154.379-380, 389-391, 406-416.

399. ШП II.3.26.1-30.

400. ШП II.3.27.1-38.

401. ШП 11.3.28.1-3.

402. ШП II.3.28.36-42.

403. ШП II.3.29.7-11.

404. ШП II.3.29.20.

405. ШП II.3.29.32.

406. ШПП.3.30.5, 23, 25.

407. ШП II.3.30.26-53.

408. Если бы бог горы отдал дочь Шиве скрепя сердце, он не получил бы сразу плодов своего деяния, и сокровища дольше оставались на земле к удовольствию богов (ШПII.3.31.2-5).

409. ШП П.3.31.9-11, 29.

410, ШП 11.3.31.31-53.

411, ШП 11,3.32.7.

412. ШП II.3.32.8-9, 34-36.

413. ШПП.3.33.1.

414. ШП II,3.33.46.

415. ШП II,3.37.4-5, 9, 41-42.

416. ШП 11.3.41.1-12.

417. ШП II.3.41.23-29; МС 1.10.13.

418. ШП II.3.39.5; 21-22.

419. ШП II.3.39.36-41.

420. ШП II.5.57.1.

421. ШП II.5.57.25-26.

422. ШП II.5.57.49.

423. ШП II.5.57.58-61.

424. ШП III.39.42.

425. ШП II.3.41.51. Siva Parana, пер. “A. Board of Scholars”, 1973, с. 566.

426. ШП П.3.43.1-61.

427. ШП II.3.43.62-63.

428. ШП II.3.44.1-5.

429. ШП II.3.44.22.

430. ШП II.3.44.37-38.

431. ШП II.3.44.42-45.

432. ШП II.3.44.50.

433. ШП II.3.44.60-62, 65.

434. ШП II.3.44.90-101.

435. ШП П.3.45.3-4.

436. ШП П.3.48.1-2.

437. ШП II.3.48.8-11.

438. ШП П.3.48.16.

439. ШП II.3.48.18,19, 21.

440. ШП II.3.48.25-28.

441. ШП II.3.48.30.

442. ШП II.3.48.31.

443. ШС 1.70-73; ср. ШС V.26, 29.

444. ШПП.3.48.34.

445. ШП П.3.48.37.

446. ШП П.3.49.3-5.

447. ШП II.3.49.7, 34-35.

448. ШП П.3.49.36-38.

449. ШП II.3.49.9, 46-47.

450. ШП II.2.19.58-60.

451. ШП И.3.51.1-15.

452. МП 154.500-505.

453. ЯджДхШ 1.270.

454. ШП П.4.13.5.

455. МП 154.506-512.

456. МП.154.514-529.

457. МП.154.530-541.

458. Ср. гл. VI.1.

459. МП 154.542-547.

460. ШП II.2.32.20-22, 47-58; П.2.37.44-46.

461. ВаюП 30.122; Мбх XII, прил. 1, 28, строки 70-71.

462. Мбх XII.274.18-35.

463. МП 154.500-505.

464. БДП 1.60.7-32.

465. БВП III.8.1, 8-9.

466. БхП IV.2.16; СП VII.2.9.11.

467. МП 155.1-2.

468. Ср. БП 1.2.27.112; ср. ШП VII.1.28.19.

469. МП 155.3-23.

470. МП 156.8-10.

471. МП 157.8-12.

472. ШП П.4.1.24.

473. КС VIII.91.

474. ШП 11,4.1.44.

475. БВП III.1.26.

476. Рам 1.35.8-9.

477. Ср. Рам 1.35.10-12.

478. Мбх XIII.83.41-47.

479. Рам 1.35.6-7.

480. ШП II.4.1.61-63.

481. Мбх ХШ.84.1-2; МП 154.47-55.

482. БВП Ш.1.26.

483. ШПП.4.2.1-11.

484. ВмП 28.38-43.

485. ШПП.4.2.1-11.

486. ШП II.4.2.11-17.

487. Рам 1.35.20-21; ср. Мбх ХШ.83.48-49.

488. Мбх XIII.83.49.

489. Markandeya Parana, пер. Ф. Е. Парджитер, 1904, с. 237-240 (49.1-36).

490. Ср. БВП III.2.23-24.

491. ВмП 28.56-66.

492. Di.V.l.a; ШП 6.1.3.18.

493. МД 43. Nathan L., tr. The Transport of Love The Meghaduta of Kalidasa, 1976, c. 45.

494. Мбх XIII.84.8.

495. Мбх IX.43.6-16; XIII.84.8-13.

496. Мбх IX.43.12.

497. Мбх IX,43.12-13.

498. Ср. Мбх III.213.1-2, 217.6-9.

499. ШПХ.1.2.1.

500. ГЛ.Х.А.1.С.

501. Ср. Мбх IX.43.6-9.

502. ШП П.4.2.18.

503. ШП П.4.2.22.

504. БхП VIII.8.41-46; 8.9.11-13.

505. БхП VIII.12.1-3,12-33.

506. Adiceam М.Е. Contribution a I'etude d’Aiyanar-^asta, 1967, с. 19.

507. ШП Ш.20.3-7.

508. Мбх Ш.214.1-17.

509. Мбх III.218.27-30.

510. Мбх IX.43.6-9; ХШ.84.8-12, 48-64.

511. Мбх XIII,84.68-70.

512. Ср. Рам 1.36.7-31.

513. Мбх Ш.213.1-2.

514. Мбх Ш.213.38-42.

515. Мбх Ш.213.44.

516. Мбх III,213.26-36.

517. Мбх III.213.45-47.

518. ШБр II.1.2.4-5.

519. Гл.Х.В.1.

520. Мбх III.213.50-52.

521. Ср. O'Flaherty W. D. Asceticism and Eroticism in the Mythology of Siva, c. 94-98, где дано несколько вариантов мифа об Агни, мудрецах и рождении Картикейи.

522. Там же, с. 100, и Волчок Б.Я. Протоиндийские параллели к мифу о Сканде, 1972, с. 307.

523. ШП II.5.42.15-26; ШП, ДхС IV.4-14.

524. ШП IL5.42.28-40.

525. ВмП. 37.6-16.

526. ШП IL5.42.49.

527. ШП II.5.44.1-16.

528. ШП II.5.44.18-57.

529. ВмП 34.2-3; ШП П.5.45.11-13.

530. ШП II.5.44.60.

531. ВмП 40.45-49.

532. ШП II.5.45.13.

533. ВмП 37.3-11.

534. ШП П.5.45.16-27.

535. ВмП 33.34.

536. ВмП 33.35-40.

537. ШП II.5.45.42-51.

538. ВмП 43.6-8.

539. ВмП 43.26-43; ср. гл. VI.4.a.

540. ВмП 43.63-68.

541. ВмП 43.69-74.

542. ВмП 43.75-78.

543. ВмП 43.79-82.

544. ВмП 43.83-93.

545. ВмП 43.94-97.

546. ШБр1Х.1.1.9.

547. ШБр IX.1.1.1-8.

548. ШБр X.3.4.5.

549. ВмП 44.19-22.

550, ВмП 44.27.

551, ВмП 44.39.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Синто
Синто

Слово «синто» составляют два иероглифа, которые переводятся как «путь богов». Впервые это слово было употреблено в 720 г. в императорской хронике «Нихонги» («Анналы Японии»), где было сказано: «Император верил в учение Будды и почитал путь богов». Выбор слова «путь» не случаен: в отличие от буддизма, христианства, даосизма и прочих религий, чтящих своих основателей и потому называемых по-японски словом «учение», синто никем и никогда не было создано. Это именно путь.Синто рассматривается неотрывно от японской истории, в большинстве его аспектов и проявлений — как в плане структуры, так и в плане исторических трансформаций, возникающих при взаимодействии с иными религиозными традициями.Японская мифология и божества ками, синтоистские святилища и мистика в синто, демоны и духи — обо всем этом увлекательно рассказывает А. А. Накорчевский (Университет Кэйо, Токио), сочетая при том популярность изложения материала с научной строгостью подхода к нему. Первое издание книги стало бестселлером и было отмечено многочисленными отзывами, рецензиями и дипломами. Второе издание, как водится, исправленное и дополненное.

Андрей Альфредович Накорчевский

Востоковедение
Государство и право в Центральной Азии глазами российских и западных путешественников. Монголия XVII — начала XX века
Государство и право в Центральной Азии глазами российских и западных путешественников. Монголия XVII — начала XX века

В книге впервые в отечественной науке исследуются отчеты, записки, дневники и мемуары российских и западных путешественников, побывавших в Монголии в XVII — начале XX вв., как источники сведений о традиционной государственности и праве монголов. Среди авторов записок — дипломаты и разведчики, ученые и торговцы, миссионеры и даже «экстремальные туристы», что дало возможность сформировать представление о самых различных сторонах государственно-властных и правовых отношений в Монголии. Различные цели поездок обусловили визиты иностранных современников в разные регионы Монголии на разных этапах их развития. Анализ этих источников позволяет сформировать «правовую карту» Монголии в период независимых ханств и пребывания под властью маньчжурской династии Цин, включая особенности правового статуса различных регионов — Северной Монголии (Халхи), Южной (Внутренней) Монголии и существовавшего до середины XVIII в. самостоятельного Джунгарского ханства. В рамках исследования проанализировано около 200 текстов, составленных путешественниками, также были изучены дополнительные материалы по истории иностранных путешествий в Монголии и о личностях самих путешественников, что позволило сформировать объективное отношение к запискам и критически проанализировать их.Книга предназначена для правоведов — специалистов в области истории государства и права, сравнительного правоведения, юридической и политической антропологии, историков, монголоведов, источниковедов, политологов, этнографов, а также может служить дополнительным материалом для студентов, обучающихся данным специальностям.В формате PDF A4 сохранён издательский дизайн.

Роман Юлианович Почекаев

Востоковедение
На руинах Османской империи. Новая Турция и свободные Балканы. 1801–1927
На руинах Османской империи. Новая Турция и свободные Балканы. 1801–1927

Книга авторитетного английского историка-востоковеда Уильяма Миллера представляет собой исчерпывающее изложение истории последних полутора столетий Османской империи, причин ее падения, а также освободительных движений, охвативших европейские владения Блистательной Порты. Автор детально описывает восстания сербов 1804–1817 гг., войну Греции за независимость, Крымскую кампанию и объединение Дунайских княжеств. Особое внимание историк уделяет освещению Балканского кризиса 1875–1878 гг., который, наряду с приходом к власти младотурок и утратой большей части территорий, привел к разделу Османской империи и провозглашению ряда независимых государств в Юго-Восточной Европе и на Ближнем Востоке.

Уильям Миллер

Востоковедение / Научно-популярная литература / Образование и наука