Создание мировой души

Тут написано: «Из народа Израиля», — имеется в виду из устремленных к Творцу, когда человек выбирает для себя маленькую группу людей, устремляющихся к Творцу, называющихся Исраэль, и на них отрабатывает вот эту методику. В отношении всего мира этого сделать невозможно. В рамках народа — это тоже сделать невозможно. Это было когда-то сделано, мы будем изучать, каким образом это было отработано, чтобы ветвь совместилась с корнем, но снизу-вверх это невозможно сделать иначе, как только в маленькой группе.

Но ведь это требование совершенно невыполнимо, так как человеку не хватает времени, чтобы позаботиться о собственных нуждах. Как же можно возложить на него обязанность работать и удовлетворять потребности всего народа?

Или даже маленькой группы?

Если даже я нахожусь среди 10-15 своих единомышленников, и мы желаем достичь этого свойства, потому что оно мгновенно даст нам ощущение Высшего мира, раскроет нам небеса, все равно, я не смогу думать ни о ком другом так же, как о себе, потому что я и о себе думать не успеваю, хотя и думаю целый день, но это мне не помогает успеть хоть как-то себя наполнить, удовлетворить себя. Тем более, если передо мной есть не один, а десяток, или пара десятков моих товарищей — это совершенно нереальное требование.

Каким же образом вообще можно его выполнить? Или это просто говорится о том, чтобы я захотел это сделать, увидел, что не могу, начал бы кричать, чтобы мне помогли, и тут мне дали бы эти свойства?

Но требования Творца к творениям сформулированы всегда с абсолютной точностью. Поэтому надо понять, как все таки выполняется это требование Творца к человеку.

Каким образом может человек выполнить это требование, если он сам себя не может удовлетворить? Как же он может думать об удовлетворении других? И дальше Бааль Сулам приводит пример, насколько мы должны думать о других. То есть, что значит на самом деле выйти за махсом, потерять свое «я» и думать о других?

4. Насколько указание «Возлюби ближнего как себя» неосуществимо уточняется требованием предпочесть нужды другого своим, то есть если у человека есть что-то, и другой в этом нуждается, несмотря на то, что нуждается в этом и сам владелец, он обязан удовлетворить желания ближнего. То есть человек должен будет расстаться со всем своим имуществом, потому что всегда найдутся нуждающиеся в том, что есть у него.

Бааль Сулам приводит пример из этого мира, что если у господина есть одна подушка или один стул, то он должен обязательно отдать свою подушку или свой стул своему рабу.

Это означает выполнение правила «возлюби ближнего как себя». Известны многие примеры из Талмуда, Торы, и многих других источников, где подчеркиваются еще раз все детали свойства «Возлюби ближнего как себя», то есть все детали того свойства, которое получает человек, когда он прорывает махсом. Бааль Сулам показал нам на этих примерах, что это как будто бы невозможно.

А теперь рассмотрим с другой стороны.

5. Необходимо понять: почему дана Каббала только народу Израиля, а не всем народам? Нет ли здесь национальной избранности? Понятно, что только душевнобольной может так думать. Мудрецы говорят, что Творец предлагал методику исправления эгоизма всем народам, но никто не пожелал ее принять.

И на это Бааль Сулам замечает:

Трудно согласиться с таким «детским» объяснением мудрецов!

Что значит — «кто-то принял, кто-то не принял, кому-то предлагалось».

Но если ни один из народов не захотел получить Каббалу, почему народ Израиля назван «избранным Творцом»?

Как можно представить Творца, обходящего древние, дикие народы, пытаясь вручить им то, о чем они не имеют ни малейшего представления?