Сострадание вайшнава

Утверждение Шрилы Прабхупады о том, что только мать способна понять страдание другой матери, справедливо по отношению к любым видам страданий. Вот почему научиться терпению проще тому, кто страдал сам. В «Бхагаватам» сказано: «Нищий естественным образом вынужден подвергаться лишениям, потому что у него ничего нет. Так он избавляется от гордыни… Эти принудительные лишения идут ему на пользу, поскольку делают его чище и полностью избавляют от ложного эго» (Шримад-Бхагаватам, 10.10.15). Когда мы сами в беде, нам проще понять чужие чувства, и это делает нас более терпеливыми.

В то же время, терпеливое отношение к окружающим возможно лишь в том случае, если мы воспринимаем собственные страдания как результат наших былых ошибок, иными словами, если мы никого не виним в своих страданиях (тат те ’нукампам сусамикша-манах). «Преданный по природе столь кроток и смирен, что принимает любые превратности судьбы как благословение Господа… От кого бы ни исходило наказание, преданный считает его милостью Господа. Тот, кто живет с такой убежденностью, никого не винит в своих невзгодах, видя в них лишь расплату за свои прежние грехи. Напротив, очищаясь через страдания, такой человек чувствует все большую привязанность к Верховной Личности Бога. Поэтому страдания тоже способствуют очищению» (Шримад-Бхагаватам, 6.17.17, комментарий). Что же касается желания отомстить, то оно проистекает из материалистического сознания.

Несмотря на все наставления, не так просто проявлять в этом мире терпение. Тот факт, что одно живое существо вынуждено жить за счет другого, означает, что осуществление своих прав одним живым существом будет причинять неудобство другому существу, а иногда даже может повлечь за собой его гибель. Таким образом, конфликт интересов будет всегда, и избежать его невозможно. Мы видим, как это происходит в политике. Одна группа считает для страны наилучшим одно, а другая группа - другое. Можно ли сделать так, чтобы все остались довольны? Это просто невозможно -дать каждому то, на что он претендует, особенно если люди считают, что имеют больше прав, чем отведено им по закону кармы.

Чтобы жить в мире со всеми, нужно терпение. И попытка развить в себе данное качество является частью нашей попытки развить в себе любовь к Богу.

Состродание или справедливость

Когда заходит речь о сострадании, вполне естественно упомянуть, как оно соотносится со справедливостью. Пример с Драупади, которая простила Ашваттхаму, убившего ее сыновей, не только подчеркивает сострадание Драупади, но и вызывает сомнение, была ли в конечном счете восстановлена справедливость. Ведь поступок Ашваттхамы - настоящее преступление. Вот что Шрила Прабхупада пишет в комментарии к «Шримад-Бхагаватам» (1.7.42):

«Ашваттхаму осудил Сам Господь, и Арджуна обошелся с ним как с преступником, а не как с сыном брахмана и учителя. Но когда он оказался перед Шримати Драупади, она, хотя и скорбела о своих сыновьях и видела перед собой их убийцу, в силу своей природной женской мягкости не смогла удержаться и оказала ему почтение, которое надлежит оказывать брахману или сыну брахмана. По своим качествам женщины похожи на детей, поэтому они не обладают способностью отличать дурное от хорошего, присущей мужчинам. Ашваттхама оказался недостойным сыном брахмана Дроначарьи и потому был осужден высочайшим авторитетом, Господом Шри Кришной. Тем не менее мягкосердечная женщина не смогла удержаться от естественного проявления уважения к брахману.

И сейчас еще женщины из индуистских семей оказывают должное почтение людям, принадлежащим к касте брахманов, какими бы падшими и отвратительными брахма-бандху они ни были. Мужчины же стали выступать против брахма-бандху, которые родились в семьях настоящих брахманов, но по своим поступкам занимают положение ниже шудр.

В этой шлоке употребляются специфические слова вама-свабхава, что значит «мягкая и добрая по натуре». Добрые люди все воспринимают очень легко, чего нельзя сказать о людях с ординарными умственными способностями. Но в любом случае мы не должны поступаться рассудком и способностью отличать хорошее от плохого, только ради того, чтобы прослыть мягкосердечными. Человеку следует быть разборчивым и видеть вещи такими, как они есть. Мы не должны уподобляться мягкохарактерным женщинам и принимать то, что неистинно. Добросердечная женщина могла оказать почтение Ашваттхаме, но это еще не значит, что он был подлинным брахманом».

Противоречие между состраданием и справедливостью вряд ли получится решить раз и навсегда. Мы в ИССКОН неоднократно обсуждали важность как сострадания, так и справедливости. Я однажды присутствовал на внеочередном заседании Джи-би-си, на котором обсуждалось ненадлежащее поведение двух гуру ИСККОН. Тогда подобные ситуации были для нас чем-то непривычным. Некоторые из нас хотели наказать нарушителей, а другие предлагали простить их. Я помню, как один мой духовный брат, настаивающий на наказании, процитировал приведенный выше комментарий.