Сострадание вайшнава

«Тот, кто сведущ в ведических писаниях и обладает непоколебимой верой в Верховного Господа, является уттама-адхикари, вайшнавом первой категории или наивысшего уровня, способным спасти весь мир и наставить всех на путь сознания Кришны» (Ч.-ч., Мадхья, 22.65). Маха-бхагавата питает великую любовь и привязанность к Верховной Личности Бога, преданному служению и преданным. Он не видит ничего, помимо Кришны, сознания Кришны и преданных Кришны. Маха-бхагавата знает, что все по-своему служат Господу. Поэтому он нисходит на промежуточную ступень, дабы возвысить всех до уровня сознания Кришны».

Как понимать слова о том, что маха-бхагавата «нисходит» на ступень мадхьямы? Это вовсе не означает, что маха-бхагавата утрачивает статус возвышенного преданного _ он просто соглашается увидеть различия между злодеями и невинными людьми и дать возможность последним принять сознание Кришны. Именно так проповедует маха-бхагавата. Шрила Прабхупада говорит о проповеднике-маха-бхагавате в комментарии к «Шримад-Бхагаватам» (4.22.16):

«Карми, находящиеся в плену телесных представлений о жизни, стремятся испытать как можно больше чувственных удовольствий, а для гьяни достичь совершенства - значит погрузиться в сияние Господа. Для преданного же совершенство заключается в том, чтобы проповедовать по всему миру послание Верховной Личности Бога. Поэтому именно преданные являются истинными представителями Верховного Господа, и, когда они путешествуют по свету, это путешествует Сам Нараяна, так как преданные хранят Нараяну в своем сердце и повсюду прославляют Его».

Чтобы понять, что значит быть пара-духкха-духкхи, можно привести пример отца и блудного сына. У отца своя жизнь, и он вполне счастлив. Когда его сын скитается где-то, это, в определенном смысле, не нарушает мирного течения домашних дел отца, однако отец постоянно думает о сыне и чувствует одиночество. Аналогичным образом, маха-бхагавата всюду видит только Кришну, но при этом, будучи вайшнавом, он исполнен сострадания и потому решает проникнуться настроением мадхьямы, дабы помочь тем, кто мучается без сознания Кришны. В каком-то смысле, видение маха-бхагаваты нельзя сравнивать с видением мадхьяма-бхагаваты. Один видит, что все действуют в полном соответствии с планом Кришны, а другой проводит разграничение между теми, кто служит Кришне по доброй воле, и кто нет.

Таким образом, нам следует быть осторожными, когда мы пытаемся оценить проповедническое умонастроение Шрилы Прабхупады с мирской точки зрения. Разве можно говорить, что желание Прабхупады облегчить страдания обусловленных душ менее возвышенно, чем постоянная погруженность в ту или иную форму преданного служения? Да и утверждение, что Шрила Прабхупада вовлекал своих учеников в миссию проповеди, просто чтобы дать им возможность очиститься, не совсем верно:

Маха-бхагавата, получивший от Верховного Господа, Иогешвары, особые полномочия, также наделен сверхъестественной способностью вдохновлять и приводить к успеху мадхьяма-адхикари, следующего по его стопам, а также способствовать постепенному возвышению ка-нигитха-адхикари до уровня мадхъямы. Эта способность сама собой рождается из океана милосердия, расположенного в сердце чистого преданного. Как отмечает Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур, маха-бхагавате чуждо желание наказывать врагов Господа. Вместо этого он занимает мадхъяма-адхикари и капиштха-адхикари проповеднической деятельностью, дабы очистить сознание враждебно настроенных душ, ошибочно полагающих, что материальный мир никак не связан с Кришной.

- Шримад-Бхагаватам, 11.2.45, комментарий

Занимая в проповеди своих учеников-каништх и мадхьям, духовный учитель-маха-бхагавата способствует их возвышению и одновременно исполняет свое желание возвысить все падшие души. Проповедь была для Прабхупады не просто способом как-то занять своих учеников, пока они еще не достигли духовных высот; для него это было не что иное, как сознание Кришны.

Утверждение, что сознание Кришны не достигает в проповеди таких высот, как в бхаджане, невозможно убедительно доказать, приводя в пример деятельность Шрилы Прабхупады или любого другого ачарьи в нашей преемственности со ссылкой на то, что для некоторых ачарьев проповедь не была главным занятием. Шесть Госвами поселились во Вриндаване, чтобы писать книги о таттве и расе. Целью этих книг было удовлетворить и возвысить преданных, а в случае книг о таттве - убедить непреданных поклоняться Кришне. Поэтому можно сказать, что Госвами не только сами наслаждались враджа-бхавой, но и проповедовали ее другим. Основной духовной практикой Гауракишоры даса Бабаджи был бхаджан, но при этом он дал духовное посвящение Шриле Бхактисиддханте Сарасвати Тхакуру, который проповедовал по всей Индии. Что тогда можно ответить на утверждение о том, будто проповедь не настолько важна, как погруженность в ашта-калия-лилу?