Смысл творчества (Опыт оправдания человека)

Возрождение непонятой и забытой мистики Я.Беме произошло в XIX веке через Фр.Баадера. Баадер в существенном идет за Беме, но есть в нем и свое. У Беме - исключительный перевес натурфилософии; у Баадера есть философия истории и социальная философия. Философия истории связана у него с церковью. Нам сейчас интересна антропология Баадера48. "Человек - посредник между Богом и миром, следовательно, он не тварное существо мира и не законченный процесс творчества. Лишь в человеке Бог открывается в своей целостности; поэтому в творении Бог не мог праздновать своей субботы, пока не был создан человек"49. "Человек есть создание, завершающее все творение, и потому стоит выше ангелов. Бог и диаволу - Бог; Он - Творец всей твари. Но лишь в человеке Он - Отец или в нем хочет быть Отцом. Бог стал не ангелом, а человеком, дабы человека избавить от его падения. Он сердце свое - Иисуса послал к людям, чтобы простереть им руку, дабы и они стали причастны сыновству. Лишь через Христа дана человеку сила осуществить свое истинное назначение вершины всего творения"50. "Человек, который должен был стать Богом в малом (микротеосом), стал миром в малом (микрокосмом), не утратив, однако, предназначения и долга стать микротеосом"51. "Человек есть центр, экстракт, идеал, фокус всей вселенной. Вне его все - лишь "раздробленные члены творящего", в нем - все сочетается в прекраснейшем созвучии - в микрокосме. Человек - некое всеобщее чувствилище, всего касающееся, всем услаждающееся, все усваивающее. В каждой отдельной способности человека целый мир в зародыше, который и выявляется от времени до времени при дисгармоническом раздражении"52. "Поскольку человек по своей двойственной природе есть зеркало самой Истины в том смысле, что законы всего духовного и всего чувственного коренятся в его собственных законах, постольку человек божественной природы"53. "Истинно благая воля в человеке есть Христос в нем"54.

Великие мистические учения о человеке в наше время осознаются и возрождаются в слишком наукообразной форме Р.Штейнером, основателем антропософического общества. И Штейнер раскрывает микрокосмическую природу человека, видит в человеке наслоения всех планов бытия, всех планетарных эволюций. В человеке есть физическое тело, общее у него с минералами, и эфирное, общее с растениями, и тело астральное, общее с животными55. Так восходит Штейнер в составе человека до "я" и до "духа" и вскрывает божественное в человеке56. Человек включает в себя весь космос, от камня до Божества, и на нем отпечатлелась вся мировая эволюция57. Но эволюционизм Штейнера делает не до конца ясным, признает ли он Перво-Адама, Небесного Человека, предшествующего всей мировой эволюции. Можно подумать, что человек для Штейнера складной и является лишь в результате мировой эволюции58. Недостаточно раскрывается связь антропологии с христологией. Но значение Штейнера в том, что он выявляет мистические учения о человеке как микрокосме, как центре вселенной, обладающем творческим призванием во вселенной, и ставит проблему антропософическую. Во всех мистических и оккультных учениях59 скрыто исключительное антропологическое сознание, которое трудно найти в официальных церковных учениях и в официальных философских учениях60.