Смысл творчества (Опыт оправдания человека)

126 Там же, стр. 156.

127 T. V. "Mysterium magnum", стр. 94.

128 Там же, стр. 101.

129 Там же, стр. 140.

130 Там же, стр. 150 - 1.

131 Там же, стр. 327.

132 Там же, стр. 482.

133 "L'homme, - говорится в Зохаре, - ne merite pleinement ce nom que quand 1'homme et la femme sont joints ensemble". "La benediction celeste ne descend que la ou est cette union, car elle ne peut tomber que sur un corps entier". Karpp "Etude sur les origines et la nature du Zohar", no?. 427 e 428. Ni. oae?a no?. 431: "Adam, reflet fidele de 1'Adam superieur ou primordial, dut comme son modele unir en lui le double principe male et femelle. Il fut tout d'abord cree androgyne" ("Человек, - говорится в Зохаре, - заслуживает это имя лишь постольку, поскольку он объединяет в себе мужчину и женщину". "Благословение небес нисходит лишь туда, где есть такой союз, поскольку оно может низойти лишь ни единое тело".

"Адам, верно отражающий Адама высшего или первичного, должен был, в согласии с этой моделью, объединить в себе мужское и женское начала. И первоначально он был создан андрогином" (фр.) - Ред.).

134 Вот как излагает Бриллиантов учение св. Максим Исповедника: "Уже в самом воплощении и рождении Христос уничтожает первое и главное разделение природы человеческой на мужской и женский пол. Через бессеменное зачатие и нетленное рождение Он разрушает законы плотской природы, показывая, что Богу был, вероятно, известен иной способ размножения людей, отличный от нынешнего, и устраняя самым делом различие и разделение человеческой природы на полы, как такое, в котором для человека не было нужды и без которого он может существовать". "Влияние восточного богословия на западное". стр. 215 (Александр Бриллиантов. Влияние восточного богословия на западное в произведениях Иоанна Скота Эригены. СПб., 1898.).

135 "Fr. v. Baaders Leben und theosophischeWerke", t. II, S. 381.

136 Там же, стр. 305.

137 Там же, стр. 392.

138 Там же, стр. 190 - 1.

139 Там же, стр. 191 - 2.

140.Там же, стр. 439.

141 Л.Фейербах со свойственной ему вывернутой гениальностью говорит: "В небесную жизнь верит только тот, у кого исчезло сознание рода". "Сущность христианства", стр. 151. Фейербах понимает, что к этому миру прикрепляет человека род и что иной мир противоположен роду.

142 Многое в дарвиновском "Происхождении человека и половом подборе" может быть принято даже при отрицании позитивно-эволюционной философии.

143 Существует оккультное учение о том, что нужно задерживать семя для роста и укрепления личности, и указываются пути общения, на этом основанные. Сексуальный акт, извергающий семя, - негоден для выражения любви. Не может быть и потребности так выражать любовь. Этот акт годен лишь для продолжения рода.