Синяя летопись

Таким образом, эта подшкола, известная как дагпэ-кагью (dPal Dags-po'i bKa'-brgyud), представляет не линию слова, а линию смысла. Слово смысл (don) означает здесь линию понимания чистой махамудры Учителя, от которого получают понимание махамудры и которого следует называть мулагуру (rTsa-ba'i bla-ma, цавэ-лама), или коренной Учитель.

Следует считать, что понимание махамудры соответствует степени сампаннакрама (дзогрим)- стадии завершения, поскольку во времена Владыки Марпы и Досточтимого Милы сначала являлась мудрость внутреннего жара (gtum-mo'i ye-shes), а через нее приходило понимание махамудры у тех ади-кармиков, которые не получили посвящения. Это система Праджняпарамиты.

Кроме того, Дагпо Ринпоче говорил Пэл Пагмодупе:

- Основные тексты нашего учения махамудры - это махаянская ануттаратантра, написанная Благословенным Майтреей.

Пэл Пагмодупа передал это понимание махамудры Владыке Дихунпе, и по причине этих многочисленных толкований махаянская ануттаратантра имеется в трудах Владыки Дихунпы и его учеников. В этой связи Дхармасвамин Сакьяпа считал, что термин махамудра -Великая Печать отсутствует в тексте Праджняпарамиты, а знание махамудры порождается только через посвящение. /141б/

Но в «De-kho-na-nyid-la 'Jug-pa»[882], написанной ачарьей Джнянакирти (Еше-Тагпа) сказано, что мудрые, практикующие Праджняпарамиту, могут достичь знания, сопровождающего махамудру, даже на стадии притхаг-джана, после созерцания шаматахи и випашьяны (сосредоточения ума и трансцендентального анализа). Это знак безвозвратного состояния авайвартика-лингани. В комментарии к «De-kho-na-nyid bcu-pa'i 'grel-pa» («Десятая татхата»)[883], написанном Сахаджаваджрой (Лхэнчиг-кьепэ Дорже), ясно сказано: «По природе - это парамита, но она связана с тантрой. По названию - это махамудра, Знание Высшей Сущности, имеющее три вышеупомянутые характеристики...». Таким образом, термин махамудра имеется в Праджняпарамите, и Сакьяпа, должно быть, ошибался.

Поэтому махамудра Праджняпарамиты Владыки Гампопы была описана Владыкой Гёцанпой как учение mNga-bdag Майтрипы.

Махамудра, принадлежащая к пути тантры, излагалась Гампопой внутреннему кругу учеников. От рождения Марпы до нынешнего года Огня-Обезьяны (1476) прошло 465 лет, так это следует понимать (Марпа родился в 1012).

Это конец краткого рассказа о школах, известных как кагью Владыки Марпы, и, в частности, кагью из Дагпо (дагпэ-кагью). /142а/

Современные тибетские ученые, особенно принадлежащие к школе гэлуг, не считают, что учение махамудры принадлежит к классу Сутр. Однако в трактате «dGe-ldan Phyag-rgya chen-po» («Учение махамудры желтошапочной школы») поддерживается мнение, что существовало учение махамудры, принадлежавшее к классу Праджняпарамиты.

Таблица А. И. Вострикова для перевода дат тибетского летосчисления на европейское

Неоценимым достоинством публикуемого перевода Юрия Николаевича Рериха является согласование тибетского летоисчисления с современным григорианским календарем. Для удобства ориентации в датировках в качестве приложения приводим таблицу А. И. Вострикова с предисловием из его «Тибетской исторической литературы», (М, 1962, с. 332):

«Таблица тибетского летосчисления расположена на двух страницах и состоит из шести частей, на каждой странице по три части. Наверху каждой страницы даны пять стихий в мужском и женском родах. Первая стихия те -(огонь) женского рода дана в начале таблицы на обеих страницах. Эта же стихия (те) мужского рода находится в конце всех стихий. Под названиями стихий даны двенадцать названий животных, начиная с гад (зайца), которые стоят в последовательном порядке.

Сбоку каждой страницы римскими цифрами даны пятнадцать шестидесятигодичных циклов. Первый шестидесятогодичный цикл начинается с 1027 года (начало тибетского летоисчисления) и таблица доведена до 1926 года пятнадцатого цикла включительно. 1927 год следует начинать с первого цикла и последующие года пойдут в том же порядке, как и предыдущие...».

Список терминов

Абхасвара ('od-gsal) - высшая область небес второй дхьяны мира форм.

Абхаягиривасины - одна из трех подшкол стхавиравады,

Абхиджня (mngon-shes) - познание; ясновидение - одна из восьми сверхъестественных способностей.

Абхидхарма - чистая дхарма; общее название текстов абхидхармистской тематики от «Абхидхармакоши» до «Абхидхарма - самуччаи», используемое в данной книге, когда не приводится точное название сочинения.

Абхисамбодхи (mngon-par-byang-chub) - наивысшее Просветление на пути бодхисаттв, исходящее из ясносветной природы ума.

Абхичара (mngyon-spyod) - изгнание злых духов.

Абхишека (dbang-bskur) - посвящение.

Ававада (gdams-pa) - наставление, предписание.

Авадхути (dbu-ma) - центральный невидимый духовный канал тела человека.