Символ «мертвая голова»

Вера в то, что череп является вместилищем души, была широко распространена. Владение этим почетным трофеем имело большое значение для процветания добывшего его охотника или воина, поскольку он получал жизненную силу, плодовитость и лучшие способности своей жертвы. В более широком смысле считалось, что в распоряжении обладателя черепа находится сам обезглавленный, ставший его рабом. На этой основе зародился кровавый культ охоты за черепами, которые считались атрибутом воинской доблести и выставлялись на всеобщее обозрение.

По мнению российского антрополога Марии Медниковой, на определенном этапе общественного развития представление об антропоморфном строении вселенной стало универсальным. Весь мир представал как огромное человеческое тело. Очень разные культуры, не все из которых связаны общностью происхождения (примеры видны не только в индийской или скандинавской, но и в китайской мифологии), используют один образный язык. В этом универсальном для всего человечества тексте все, что относится к верхней части тела и к голове, связано с небом, солнцем, луной, звездами. «Свод черепа» (вполне анатомическое понятие) ассоциируется с небесным сводом. В этом культурологическом контексте археологические примеры сложного обращения с головой покойного могут быть интерпретированы как воссоздание древнейшего космогонического мифа^{488}.

Череп в христианстве — символ жертвенного искупления грехов. Он является частью мощей святых, которые сохраняют в себе благодатную силу усопших праведников. Греческие монахи определяют загробную участь усопшего подвижника по цвету его костей. Во многих церквях и монашеских обителях создавались костехранилища — традиция сохранения человеческих останков, практиковавшаяся у зороастрийцев и древних иудеев.

Христианское мировоззрение изменило и отношение к черепу в качестве воинского символа, который стал ассоциироваться с доблестью, жертвенностью, силой духа, презрением к смерти и победы над нею. Напротив, в воинских формированиях XX века, сознательно порвавших с христианской традицией, мертвой голове придавался устрашающий характер зловещего эпатажа, смертельной угрозы врагам и разрушения.

В мировоззрении средневекового католика и медитациях буддийского аскета череп и кости становятся образными выразителями идей бренности бытия и ненависти к радостям плотской жизни. Натурализм в изображении разлагающихся человеческих тел на могилах и склепах европейцев был призван устрашить людей перед величием и неминуемостью смерти. Эффект усиливался за счет соответствующих надписей или стихотворений в стиле memento mori. Из костных останков создавались настоящие произведения искусства, черепа изящно расписывались.

Древние тибетцы сохраняли память о предках, делая красивые чаши из черепов умерших родителей. Согласно мусульманскому поверью, судьба человека написана на лицевых швах его черепа. Сооружая башни и пирамиды из черепов покоренных народов, восточные завоеватели желали увековечить память о победе и устрашить пленных, подавляя их волю к сопротивлению. В Европе из человеческих останков создавались воинские монументы патриотического характера, рядом с которыми возводились храмы и часовни.

Скрещенные кости под черепом на предметах культа тайных обществ символизируют бренность существования, презрение к смерти, печаль об исчезновении истины и могилу Хирама (Адонирама), архитектора храма царя Соломона.

Абсолютными лидерами по использованию «тотенкопф» были немецкие воинские формирования, где он считался символом преданности и готовности пожертвовать жизнью в бою. В некоторых современных сухопутных, авиационных и военно-морских частях «мертвую голову» используют до сих пор.

С конца XIX века почитание черепов среди европейцев постепенно идет на спад, что связано не только со страхом людей нового времени перед подобной «эстетикой смерти», но и с возникновением вокруг разукрашенных черепов ряда суеверий — от веры в сны и телепатию до удачи в лотерейном розыгрыше. Все эти предрассудки языческого характера вызывали неодобрение у церковных властей.

Для современного обывателя созерцание обнаженных костей как следствие распада и гниения — это не просто нарушение неких общественных канонов. Изменился эффект восприятия останков погибших — считается, что они негигиеничны и от них можно получить бактериальное заражение. Священные места должны быть защищены от загрязнения или осквернения^{489}.

Профессор Жан Бодрийяр считал, что на фоне неминуемой смерти все становится более жалким, поэтому отсутствие священного отношения к ней на уровне индивидуума напрямую связано с разложением всего современного общества^{490}. Па этом фоне изменилось и отношение к символу черепа, фактически утратившего свои сакральные корни.

ИЛЛЮСТРАЦИИ

^{Митлантекутли, владыка загробного мира ацтеков}

^{Высушенная индейцами хиваро голова}

^{Папуасы Новой Гвинеи}

^{Распятие. Праздничный чин. Середина XVI в.}