Шри Чайтанья Шикшамрита

Невежество порабощает душу. С обретением душой чистого знания окутавшая ее пелена невежества рассеивается, и душа возвращается в свое естественное состояние. Таким образом, мукти, или освобождение, является следствием гьяны, а не бхакти. Салокья, саршти, самипья и сарупья — это особые разновидности мукти, пригодные для преданного служения[5_3_48]. Тем не менее чистый преданный не стремится ни к чему, кроме служения Господу. Упомянутые разновидности мукти являются следствием чистого знания. Они представляют собой относительную ценность, хотя и допускают служение Господу. Освобождением называют состояние, достигнув которого, душа освобождается от связи с материальным миром. Однако бхакти существует и до, и после этого состояния. Бхакти существует даже после освобождения. И это — результат бхакти, а не мукти. Не следует думать, что бхакти приводит к мукти. Бхакти приводит только к бхакти и ни к чему другому. Пока в нашем сердце живет желание наслаждений и стремление к освобождению, в нем не возникнет бхакти. Стало быть, стремление к бхукти и мукти идет вразрез с принципами бхакти.

Из пяти упомянутых видов знания — то, что основано на чувственном восприятии, то, в основе которого лежат законы морали, и наука о Боге — второстепенны. Они относятся к телу, уму, обусловленной душе и положению индивида в обществе. Такого рода знание несовершенно и потому не представляет большой ценности. Брахма-гьяна — это всего лишь один из разделов науки о Боге. В редких случаях этот вид знания способствует духовной практике, однако чаще всего от него нет никакой пользы. Все описанные выше виды знания уступают чистому знанию. Лишь оно является истинным знанием, поскольку сопутствует бхакти. Когда в разделе, посвященном бхава-бхакти, говорилось об асакти, или привязанности к описанию качеств Господа, под этим подразумевалась привязанность к чистому знанию[5_3_49]. Не обладая знанием об играх Господа, мы не сможем слушать и пересказывать повествования, воспевающие Его величие. Хотя Господь нисходит на землю в облике человека, Он не поддается измерению. Так, матушка Яшода попыталась связать маленького Кришну, но не смогла сделать этого, ибо Кришна безграничен. Тогда, видя преданность Яшоды, Господь уменьшился в размерах и позволил ей связать Себя. Понять эту игру Господа можно только с помощью чистого знания. С точки зрения чистого знания и бхава-бхакти, все многообразие знания, относящегося к категории гьяны, несовершенно. Вот почему бхакти-шастры не признают его. Чистое знание не является составной частью гьяна-канды. Гьяна-канда представляет собой одну из четырех разновидностей несовершенного знания, поэтому ее необходимо избегать.

Три элемента знания — это получение информации, ее усвоение и ощущение духовного вкуса. Если говорить о бхава-бхакте, то первые две составляющие знания были освоены им еще на уровне садхана-бхакти благодаря изучению литературы о преданном служении. Единственным элементом знания, актуальным для бхава-бхакты, является духовный вкус. Он сохраняется даже после освобождения. Возможность обусловленной души испытывать духовный вкус ограниченна. Что же касается освобожденной души, то для нее обителью этого вкуса является Вайкунтха. Вайкунтхой сведущие мудрецы называют то место, где возможность испытывать духовный вкус не знает ограничений (вигата кунтхи). В сердце бхава-бхакты одновременно присутствует вкус к чистому знанию, или познанию Господа, безразличие к тому, что несовместимо с бхакти, и влечение к Господу. Все эти качества суть одно. С развитием истинной преданности Богу чистое знание (совершенное понимание Господа) и отрешенность начинают играть вспомогательную роль по отношению к бхакти. На ступени бхава-бхакти чистое знание и юкта-вайрагья неотделимы друг от друга. Они являются естественным результатом бхавы и призваны способствовать преданному служению[5_3_50]. В отсутствие этих качеств бхава не проявляется. Признаки бхавы, которые могут наблюдаться в таком случае, являются лишь отражением или же подобием бхавы. Об этом речь пойдет далее.

5.4. Рати