Шри Ауробиндо. Синтез Йоги – III

Ум знания является третьим состоянием сознания. В нем все вещи и все истины воспринимаются как уже знакомые, известные и сразу же доступные осознанию просто благодаря обращению на них внутреннего света [внимания], – это похоже на осмотр хорошо знакомой комнаты, вещи в которой давным-давно известны человеку, хотя некоторые из них и могут из-за его невнимательности сначала оставаться незамеченными. Это состояние отличается от второго, предполагающего воскресение в памяти забытого знания, тем, что оно не требует никаких усилий или поисков; достаточно лишь направить или обратить внутренний свет на ту или иную область знания. Следовательно, это не вспоминание того, что было забыто или скрыто от ума, а четкое видение вещей, уже присутствующих, открытых и легкодоступных для восприятия. Это третье состояние возможно только благодаря частичной супраментализации интуитивного ума и его полной открытости всем влияниям, приходящим с супраментальных уровней. Этот ум знания, по сути, является силой, способной к всеведению, но, практически действуя на ментальном уровне, он ограничен в своих возможностях и сфере деятельности. Определенные ограничения свойственны и самому сверхразуму, когда он нисходит на ментальный уровень и действует в более низкой ментальной субстанции (хотя и присущим ему способом и в своей собственной оболочке силы и света), и они сохраняются даже в деятельности супраментального рассудка. Только высшая супраментальная Шакти, действующая на своих собственных уровнях, чьи знание и воля всегда озарены бесконечным светом и могут свободно и безгранично расширять сферы познания, подчинена лишь тем ограничениям, которые дух наложил на самого себя в своих собственных целях и по своей собственной воле.

Человеческий ум в процессе своего развития до уровня сверхразума должен пройти через все эти состояния, и в своем восхождении и расширении он может претерпеть множество изменений, по-разному осознавая и познавая время. Вначале, находясь в уме неведения, человек не может ни жить в бесконечном осознании времени, ни обладать какой-либо непосредственной и реальной способностью к познанию прошлого, настоящего и будущего. Ум неведения живет не в неделимом континууме времени, а от момента к моменту. У него есть смутное ощущение непрерывности своего я и сущностной непрерывности бытия, ощущение, источником которого является более глубокое «я» внутри нас, но, поскольку ум не живет в этом «я», он не живет также и в подлинной непрерывности времени, а только использует это смутное, но все-таки устойчивое ощущение в качестве основного фона на заднем плане или в качестве поддержки и опоры в том, что иначе было бы для него безостановочным и постоянно меняющимся потоком существования, не имеющим никакой твердой основы. В своих практических действиях он, кроме настоящего, может опираться только на нить событий, оставленную сзади прошлым и сохранившуюся в памяти, на впечатления, полученные благодаря прошлому опыту, а в отношении будущего – на уверенность в закономерности явлений и способность ненадежного предвидения, частично основанного на повторяемости событий и подкрепленных фактами выводах, а частично – на фантазиях и предположениях. Ум неведения полагается на элемент относительной или внутренней убежденности, который служит ему определенной опорой, но в остальном ему приходится только предполагать и догадываться.

Причина в том, что ум в Неведении живет здесь и сейчас, двигаясь от момента к моменту, как путешественник, видящий только то, что близко и находится в поле его зрения, смутно помнящий оставшиеся позади ландшафты и ничего не знающий о неизвестных землях, лежащих за линией горизонта, через которые ему, тем не менее, придется пройти. Поэтому существование не знающего себя и странствующего во времени человека, по мнению буддистов, есть только непрерывный переход от мысли к мысли и от ощущения к ощущению, а также от одной внешней формы, воспринимаемой его умом и чувствами, к другой. Для него реально только его нынешнее «я», его прошлое «я» мертво или исчезает или сохраняется только в памяти, последствиях и впечатлениях, его будущего «я» вообще не существует или оно только формируется или готовится к рождению. Окружающий мир человек склонен воспринимать точно так же. Только нынешний облик мира и вся сумма его явлений и событий существуют и достаточно реальны для человека; прошлого мира уже нет, или оно сохраняется только в памяти и в летописях, ограничиваясь теми событиями, о которых свидетельствуют древние памятники или которые все еще находят отклик в настоящем, будущего же вообще не существует.