Шри Ауробиндо. Синтез Йоги – II

Однако создается впечатление, что ограничения материальной вселенной всячески препятствуют подлинному достижению этой цели, которая, тем не менее, является высочайшей целью ментального существа, рожденного в физическом теле. Сначала существование оформилось здесь в виде Материи, создав фундамент для всего остального; оно объективизировалось и в виде материальной субстанции, способной делиться на отдельные элементы, стало ощутимым и конкретным для своей собственной самообучающейся сознательной силы. Затем путем объединения отдельных элементов материи в одно целое для человека было создано отдельное физическое тело, никак не связанное с другими и подчиненное устойчивым циклическим процессам или, как мы называем их, «законам» бессознательной материальной Природы. Сила его бытия тоже является природой или Силой, действующей в Материи, она медленно пробудилась от бессознательности к жизни и всегда ограничена формой, всегда зависит от тела, всегда отделена рамками его ограничений от всей остальной Жизни и от других живых существ, всегда скована в своем развитии, в своих усилиях, в своем самосовершенствовании законами Несознания и ограничениями телесного существования. Точно так же его сознание есть ментальность, проявляющаяся в теле и предельно индивидуализированной жизни; по этой причине она ограничена в своей деятельности и способностях, зависит от очень ненадежных телесных органов и крайне ограниченной витальной силы; она отделена от всего остального космического ума и закрыта от мыслей других ментальных существ, внутренняя жизнь которых – книга за семью печатями для физического ума человека, и составить представление о ней он может, лишь сравнивая их мысли со своими и анализируя их поведение, слова, жесты и прочие, всегда недостаточные и малоинформативные знаки самовыражения. Его сознание всегда стремится вернуться в бессознательность, в которую погружена обширная часть его сознания, его жизнь тяготеет к смерти, его физическое существо – к дезинтеграции. Его восторг существования зависит от отношений этого несовершенного сознания со своим окружением, основанных на физических ощущениях и работе чувственного ума, иными словами, от ограниченного ума, пытающегося подчинить себе внешний и чуждый мир, используя ограниченное тело, ограниченную витальную силу, ограниченные органы. Поэтому его способности к обладанию ограниченны, он не в силах испытать абсолютное блаженство, и любое прикосновение мира, которое превосходит его силу, с которым эта сила не может совладать, которое она не может вынести, усвоить и подчинить, неизбежно превращается в нечто отличное от восторга – в боль, дискомфорт или печаль. Или же он должен отвечать на такие прикосновения бесчувственностью, невосприимчивостью, а в случае восприятия отказываться на них реагировать, сохраняя бесстрастие. Более того, тот восторг существования, которым обладает человек, не естественен и не вечен, в отличие от самосущего восторга Сат-Чит-Ананды, он зависит от ощущений и переживается во Времени и поэтому может сохраняться и продолжаться только благодаря повторению переживания – он по самой своей природе неустойчив и преходящ.