Шри Ауробиндо. Синтез Йоги – II

Индивидуальная душа – в силу того, что она отделяет себя и от изначального, и от универсального существования и отождествляется с отдельными и второстепенными качествами, с внешними формами и способами выражения, с отдельными аспектами и проводниками, не владеет своей подлинной природой и не осознает подлинный характер своих переживаний. Так, она принимает свои ум, тело и поток жизни за свое истинное «я». Она пытается утвердить все эти части ради них самих и противопоставить их универсальному, а также тому, проявлением чего универсальное является. Она права, пытаясь утвердить и реализовать себя в универсальном ради чего-то более великого и запредельного, но она ошибается, пытаясь делать это вопреки универсальному и подчиняясь некоему фрагментарному аспекту универсального. Этот фрагментарный аспект или, скорее, набор отрывочных переживаний, группируемых ею вокруг искусственного центра ментального опыта, ментального эго, она называет собой, служит этому эго, живет ради него вместо того, чтобы жить ради чего-то более величественного и запредельного, по отношению к чему все, даже самые обширные и самые универсальные аспекты – лишь частичные проявления. Это означает пребывание в ложном, а не в истинном «я»; это жизнь, посвященная и подчиненная эго, а не Божественному. Рассмотрение вопроса, как произошло это падение и зачем это было сделано, скорее, является прерогативой Санхьи, чем Йоги. Мы же должны принять во внимание тот неоспоримый факт, что такого рода самоизоляция неизбежно ведет к самоограничению, из-за которого мы становимся неспособны овладеть нашей истинной природой и правильно воспринимать реальность, а значит, в своем уме, жизни и теле остаемся подчинены неведению, неспособности и страданию. Отсутствие единства – главная причина всех бед; восстановление единства, единства с универсальным существованием и с тем, что универсальное призвано здесь проявить, – самое действенное средство. Мы должны реализовать истинное «я» самих себя и всего сущего; а реализовать истинное «я» значит реализовать Сат-Чит-Ананду.

Глава XIII. Трудности ментального существа

Рассматривая путь Знания, мы начали с того, что провозгласили реализацию чистого «я», чистого существования, пребывающего над умом, жизнью и телом, первоочередной задачей этой йоги, но на данной стадии нашего рассмотрения мы утверждаем, что этого недостаточно и что нам необходимо также реализовать «Я» или Брахмана в его сущностных аспектах и прежде всего как Сат-Чит-Ананду, постигнув его тройственную реальность. Реальностью «Я» и сущностью Брахмана является не только чистое существование, но и чистое сознание и чистое блаженство его бытия и сознания.

Более того, существует две разновидности реализации «Я» или Сат-Чит-Ананды. Первая – это реализация безмолвного, неподвижного, умиротворенного, погруженного в себя и самодостаточного существования, сознания и блаженства, единого, безличного, лишенного игры качеств, отвратившего свой взор от бесконечного проявления вселенной или же взирающего на него бесстрастно и не участвующего в нем. Вторая позволяет нам осознать то же самое существование, сознание и блаженство как свободного владыку и повелителя всего сущего, действующего в состоянии неотъемлемо присущего ему покоя, изливающего свои энергии в бесконечной деятельности и проявлении своих бесконечных качеств, оставаясь вечно сосредоточенным в своей глубочайшей сути; мы видим одну верховную Личность, которая хранит в себе в безграничной и незыблемой безличности всю эту личностную игру, бесстрастно владея бесконечным проявлением вселенной, не будучи при этом отделенной от нее стеной отчуждения, управляя ею с божественным мастерством и озаряя ее бесчисленными лучами своего изначального, вечного и сверкающего восторга, – она держит это проявление в своей власти, но сама ему неподвластна, свободно повелевает им и, следовательно, не зависит от него. Это не личностный Бог верующих или Брахман философов, обладающий всеми качествами, это Божество, в котором сочетается и примиряется личное и безличное, качество и отсутствие качеств. Это Трансцендентное, обладающее в своем бытии и тем и другим и использующее их как аспекты своего проявления. И это то, что должен реализовать садхак интегральной Йоги.