Шри Ауробиндо. Синтез Йоги – II

Но так как человек является душой, а не просто живым телом, он не может долго оставаться удовлетворенным тем, что этот первоначальный взгляд на его существование, единственный взгляд, подтверждаемый внешними и объективными фактами жизни, есть подлинная истина или все, что может быть познано: в его субъективном бытии встречается много указаний на факты существования иной, потусторонней или запредельной, реальности, погружаясь в себя, он может почувствовать бесконечность и бессмертие, там он легко убеждается в существовании других миров, более высоких возможностей, более обширных сфер опыта, доступных для души. Наука дает нам объективную истину существования и поверхностное знание нашего физического и витального бытия; но мы чувствуем, что есть запредельные истины, которые, как нам кажется, могут становиться все более и более ясными и понятными через развитие нашего субъективного бытия и расширение его возможностей. Когда этот мир познан, нас неудержимо влечет познать другие, запредельные миры, и именно поэтому за эпохой крайнего материализма и скептицизма следует эпоха оккультизма, мистических верований, новых религий и более глубоких поисков Бесконечного и Божественного. Знания нашей внешней ментальности и законов нашей телесной жизни недостаточно; оно неизменно ведет нас к познанию тайных и мистических глубин субъективного существования, того, что лежит в основе всего и за всем и по отношению к чему наше поверхностное сознание является лишь узкой кромкой или внешним фасадом. Мы начинаем понимать, что своими физическими органами чувств мы воспринимаем лишь материальный панцирь космического существования и что все, что наш внешний ум считает очевидным, это лишь внешняя окраина огромных неисследованных континентов, лежащих по ту сторону видимого. И ни физическая наука, ни поверхностная психология не способны исследовать и познать их – для этого нужно что-то другое.