Шри Ауробиндо. Синтез Йоги – II

Проникая же в космическое сознание, мы приобщаемся к этому всеобъемлющему видению и воспринимаем все с точки зрения Бесконечного и Единого и его системы ценностей. Сама ограниченность, само неведение приобретают для нас иной смысл. Неведение становится отдельным действием божественного знания, сила, слабость и неспособность превращаются в свободную игру божественной Энергии, которая с разной степенью интенсивности то устремляется вперед, то отступает назад; радость и горе, наслаждение и боль превращаются в формы божественного восторга, с интенсивностью которого мы либо можем, либо не можем справиться; борьба, утрачивая свой враждебный характер, становится уравновешивающим взаимодействием сил и ценностей в условиях божественной гармонии. Мы не страдаем из-за ограничений нашего ума, жизни и тела; ибо мы теперь живем не в них, даже осознавая и приемля их, а в бесконечности Духа, воспринимая эти природные инструменты как эволюционирующие формы высшего бытия, сознания-силы и восторга Сат-Чит-Ананды, скрывающей и проявляющей Себя в космосе; мы даем им правильную оценку, отводим надлежащее место и видим их цель в проявлении. Мы также перестаем судить о других людях и объектах по наружности и освобождаемся от враждебных и противоречивых идей и эмоций; ибо мы видим душу, мы видим Божественное, которое ищем и находим в каждой вещи и в каждом создании, а все остальное уходит на второй план в системе отношений, которые сами по себе уже не имеют никакой абсолютной ценности и просто служат Божественному для проявления себя. Также в этом состоянии ничто не может потревожить или взволновать нас, поскольку мы перестаем делить события на счастливые и несчастливые, благоприятные и неблагоприятные и видим во всем божественный смысл и назначение. Так мы достигаем абсолютного освобождения и незыблемой уравновешенности. Именно об этом высочайшем состоянии говорится в известном стихе Упанишады: «Как может заблуждаться человек, «я» которого стало всем сущим, откуда придет печаль к тому, кто полностью познал единство[35] и видит его во всем?»

Но это возможно только в том случае, если человек полностью погружен в космическое сознание и утвердился в нем, что нелегко для ментального существа. Ум, постигая или реализуя Дух, Божественное, склонен делить существование на две половины – высшее и низшее. На одной стороне он видит Бесконечное, Бесформенное, Единое, Мир и Блаженство, Покой и Тишину, Широту, Чистоту и Абсолют; на другой – конечное, мир форм, пребывающую в дисгармонии и в разладе множественность, борьбу, страдание и несовершенство, призрачное благо, безрадостные труды, тщетные достижения, относительность, ограниченность, бессмысленную суету и ничтожность. Для тех, кто таким образом разделяет и противопоставляет существование, полное освобождение достижимо только в покое Единого, в Бесконечном, лишенном всех качеств, в бытии Абсолюта, ставшего для них единственно сущим и реальным; по их мнению, чтобы стать свободным, нужно разрушить все системы ценностей, нужно не только превзойти, но и сломать все ограничения. Они достигают свободы, но не в божественном динамизме, а в божественной неподвижности; они наслаждаются покоем, но не космическим блаженством Трансцендентного. Чтобы быть свободными, им нужно стоять в стороне от космического движения, они не могут подчинить себе космическое существование и овладеть им. Но у них также есть возможность реализовать как имманентный, так и трансцендентный покой и приобщиться к нему. Однако разделение на высшее и низшее существование по-прежнему остается. Они наслаждаются не свободой божественного Верховного сознания, владеющего всем, находящего радость во всем, с готовностью нисходящего во все формы существования, не боясь падения, забвения самого себя, зависимости или омраченности, а свободой безмолвного неподвижного Свидетеля. Они не обладают всеми правами духа; все еще имеет место отвержение, ограничение, отказ от признания тотального единства всего сущего. На деятельность Ума, Жизни и Тела они взирают из покоя и мира духовных планов ментального бытия, наполняя их этим покоем и миром; но Ум, Жизнь и Тело пока еще не принадлежат Духу – хозяину всего – и не подчинены его закону.