Шри Ауробиндо. Синтез йоги – I

Но по мере того, как его сознание углубляется, он начинает понимать, что это только первая фронтальная видимость. Ибо он обнаруживает, что именно благодаря безмолвной поддержке, позволению или санкции его свидетельствующей души эта исполнительная Природа может непосредственно и настойчиво воздействовать на его существо; если душа лишает своей санкции те или иные движения Природы, то их воздействие на него и внутри него становится чисто механическим повторением, поначалу интенсивным, словно пытающимся всеми силами сохранить свою власть, но впоследствии – всё менее и менее динамичным и реальным. Более активно используя эту силу санкции или отказа, он узнает, что может, сначала медленно и неуверенно, а со временем – более решительно, изменять движения Природы. В конечном счете в этой свидетельствующей душе или за ней ему открывается присутствие Того, кто знает, могущественного Владыки Природы, и все действия Природы начинают всё больше и больше восприниматься как выражение того, что Господь ее существования знает и либо активно желает, либо пассивно допускает. Сама Пракрити теперь выглядит механистичной лишь на внешнем уровне проявления ее активности, но в действительности предстает одушевленной сознательной Силой, заключающей душу внутри себя, и она осознает смысл и цель своих действий, ей открыты тайная Воля и Знание, которые направляют ее шаги и формы [проявления]. Эта Дуальность, в аспектном отношении разделенная, на самом деле является неделимой. Там, где есть Пракрити, есть и Пуруша; а где есть Пуруша, там есть и Пракрити. Даже будучи неактивным, он содержит в себе всю ее силу и энергию, готовые к проявлению; даже в вихре своей деятельности она несет с собой всё его сознание безмолвного и независимого свидетеля, который является владыкой всех ее действий и единственной поддержкой, единственным смыслом ее творческих устремлений. Духовный искатель снова познает на собственном опыте существование двух полюсов Единого Бытия и двух направлений или потоков их энергий, негативного и позитивного по отношению другу к другу, которые, действуя одновременно, обеспечивают проявление всего сущего. И он снова обнаруживает, что это переживание разделяющего аспекта несет в себе освобождение, ибо оно освобождает его от оков отождествления с несовершенной деятельностью Природы в Неведении. Переживание же объединяющего аспекта является динамичным и обладающим реальной силой, ибо оно позволяет ему достичь господства и совершенства; отвергая то, что менее божественно или кажется небожественным в Природе, он может преобразовать ее формы и движения в самом себе в соответствии с более высоким идеалом и в согласии с законом и ритмом высшего бытия. На определенном духовном и супраментальном уровне эта Дуальность становится еще более совершенным выражением Двуединства всемогущей Души и заключенной в ней сознательной Силы, и потенциально для этого Двуединства нет непреодолимых препятствий, нет пределов. Таким образом, эта прежде разделенная, а ныне двуединая Дуальность Пуруши-Пракрити предстает ему во всей своей истине как второй великий инструментальный и эффективный аспект Души всех душ, Господа существования и Владыки жертвоприношения.