Шри Ауробиндо. Синтез йоги – I

Обычно посредником такого внутреннего открытия становится Слово – то, что услышано (śruta). Оно может прийти к нам изнутри, оно может также прийти к нам извне. Но в любом случае Слово – лишь средство, с помощью которого пробуждается скрытое знание. Внутреннее слово может исходить от нашей глубочайшей души, которая всегда открыта Божественному, или же это может быть слово тайного универсального Учителя, пребывающего в сердцах всех существ. В редких случаях человеку не требуется никакого другого учителя, так как весь остальной процесс йоги развивается благодаря постоянному влиянию и под руководством внутреннего Гуру. Лотос знания раскрывается изнутри, под воздействием силы озаряющего света, исходящего от Того, кто обитает в лотосе нашего сердца. Поистине велики те немногие, для кого достаточно такого внутреннего знания и кому нет нужды полагаться на слово Писаний или помощь живого учителя.

Слово, приходящее извне как откровение Божественного, является необходимой помощью в работе внутреннего самораскрытия; это может быть слово мудрости, пришедшее из прошлых времен, или же более могущественное слово живого Гуру. Иногда это слово-откровение является лишь своего рода предлогом для того, чтобы внутренняя сила пробудилась и проявила себя. Это, можно сказать, уступка Божественного, всемогущего и всеведущего, универсальному закону, который управляет Природой. Именно это, как сказано в Упанишадах, произошло с Кришной, сыном Деваки, который услышал слово риши Гхоры и обрел знание. То же самое относится и к Рамакришне, который своими внутренними усилиями достиг главного, основополагающего озарения, а затем обращался к помощи учителей разных йогических школ, но каждый раз способ и быстрота, с которой он достигал высшей реализации каждого из этих путей, доказывали, что эта помощь для него была лишь уступкой общему правилу, согласно которому знание только тогда является эффективным, когда ученик получил его от своего Гуру.

Но чаще всего влияние Слова, полученного как божественное откровение, занимает в жизни садхака гораздо большее место. Если йога опирается на Писание, Шастру – на Слово, в котором йогины прошлого воплотили свой духовный опыт, – то ее можно практиковать самостоятельно только с помощью собственных усилий или прибегая к помощи Гуру. В этом случае мы обретаем духовное знание, концентрируясь на тех истинах, которые нам передали, и оно становится осознанным и живым, когда эти истины познаются на собственном опыте. Мы продвигаемся в йоге, следуя методам, закрепленным в Писании или традиционных учениях, углубляя и проясняя свое понимание благодаря наставлениям Учителя. Такая практика является более узкой, но и более безопасной и эффективной в своих пределах, поскольку она подобна накатанной дороге, ведущей к хорошо известной цели.

Садхаку интегральной Йоги нужно помнить, что всякое Писание, каким бы великим оно ни было по своему авторитету и широким по своему духу, является лишь частичным выражением вечного Знания. Он может черпать в Шастре помощь и поддержку, но никогда не станет ограничивать свое развитие даже величайшим из Писаний. Если Писание отличается глубиной, многогранностью, глобальностью видения, то его влияние на садхака может оказаться в высшей степени благотворным и сыграть неоценимую роль в его прогрессе. Оно может помочь ему пробудиться и повести его к высочайшим озарениям и к постижению на собственном опыте величайших истин бытия. Садхак может длительное время руководствоваться в своей практике йоги каким-то одним Писанием или использовать несколько Писаний поочередно – если он следует великой традиции индуизма, это могут быть, например, Гита, Упанишады, Веды. Возможно также, что в своем духовном развитии он будет по большей части опираться на богатый и разнообразный опыт познания истин, заключенных во многих Писаниях, и использовать для созидания будущего всё богатство высших достижений прошлого. Но в конце концов, а еще лучше (если возможно) в самом начале он должен утвердиться и жить всегда в своей душе, которая превосходит все выраженные в словах Истины – śabdabrahmātivartate, превосходит всё, что он когда-либо слышал, и всё, что еще услышит, – śrotavyasya śrutasya ca. Ибо он не является садхаком какого-либо Писания или даже всех Писаний вместе взятых; он – садхак Бесконечного.