Шри Ауробиндо. Синтез йоги – I

В йоге, протекающей исключительно на уровне одухотворенного разума, эти три фундаментальных аспекта Божественного – Индивидуальный или Имманентный, Космический и Трансцендентный – могут выступать и даже обычно выступают в качестве отдельных реализаций. И каждая из них сама по себе кажется достаточной для утоления жажды ищущего. Один на один с имманентным Божественным в озаренном тайном святилище внутреннего сердца он может созидать свое существо по образу и подобию своего Возлюбленного и восходить из падшей Природы, чтобы пребывать вместе с ним в тех или иных небесах Духа. Пережив опыт слияния с беспредельностью космического существования, освобожденный от эго, воспринимающий свою личность лишь как точку, которая является средоточием действия универсальной Силы, остающийся спокойным, свободным, бессмертным в универсальности своего бытия, неподвижным в сознании высшего «Я»-Свидетеля, он, даже ощущая себя безграничным в бесконечном Пространстве и Времени, может и в этом мире наслаждаться свободой Вневременного. Устремленный исключительно к некой неописуемой Трансцендентности, отбросив свою личность, отказавшись от тягот и забот вселенского существования и присущего ему Динамизма, он может ускользнуть в невыразимую Нирвану, покинуть проявленный мир, в страстном порыве духа вознесясь в Запредельное.

Но ни одного из этих достижений недостаточно для того, кто ищет всеобъемлющей полноты интегральной Йоги. Индивидуального спасения для него недостаточно; ибо он открывается космическому сознанию, которое далеко превосходит своей безграничной широтой и необъятностью узкие пределы ограниченной индивидуальной реализации, и его зов настоятелен и непреодолим; движимый этим огромным и непреодолимым побуждением, он должен разрушить все преграды, отделяющие его от космической беспредельности, объять своим сознанием всю мировую Природу, вместить в себя всю вселенную. Свыше также на него и на весь этот мир живых существ оказывается давление, исходящее от Всевышнего и побуждающее к динамической реализации; ибо только когда искатель сумеет охватить и превзойти космическое сознание, еще невиданное до сих пор великолепие сможет проявиться на земле. Но обретения космического сознания также недостаточно, ибо оно не охватывает всей Божественной Реальности, не является всеобъемлющим. Существует божественная тайна за феноменом личности, которую ему предстоит раскрыть; там, ожидая, когда ей позволят проявиться во Времени, скрывается тайна воплощения Трансцендентного [в материальном мире]. Даже реализовав космическое сознание, искатель в конце концов видит, что остается некий пробел, несоответствие между высшим Знанием, которое может дать освобождение, но не могущество, и Силой, которая, как кажется, пользуется ограниченным Знанием или скрывается под масками Неведения и которая, несомненно, способна творить, но творит либо несовершенство, либо некое преходящее, ограниченное и скованное цепями рабства совершенство. С одной стороны, существует свободный и неподвижный Свидетель, с другой – скованная в своих действиях Исполнительная Сила, не получившая в свое распоряжение всех необходимых средств для эффективных действий. Примирение этих двух спутников и преодоление противоречий между ними, кажется, предопределено, но отложено и скрыто в Непроявленном, всё еще запредельном для нас. Но простой побег в некую абсолютную Трансцендентность тоже не может удовлетворить интегрального искателя, так как оставляет нашу личность нереализованной, а универсальное действие без истинных результатов. Он чувствует, что вечная Истина – это, с одной стороны, творящая Сила, а с другой – неизменное Существование; это не только Сила, действующая в иллюзорном или невежественном мире. Вечная Истина способна проявлять свои истины во Времени; она может творить в Знании, а не только в Неведении и Бессознательности. Божественное Нисхождение не менее реально, чем восхождение к Божественному; есть возможность низвести на земной план будущее совершенство и достичь духовного освобождения в настоящем. По мере расширения его знания, для него становится всё более и более очевидным, что именно для этого Владыка Трудов ниспослал его душу сюда, – как искру своего огня во мрак, чтобы она могла разгореться и стать здесь очагом немеркнущего Света.