Шри Ауробиндо. Синтез йоги – I

Стоит садхаку однажды отстраниться от происходящей в нем или воздействующей на него деятельности Пракрити и позволить ей протекать свободно, ни во что не вмешиваясь, не пытаясь ничего изменить, ничему не препятствуя, ничего не выбирая и не решая, а просто наблюдая за ее движениями, как он вскоре обнаружит, что ее действия носят самопроизвольный характер и напоминают функционирование механизма, который, будучи однажды приведен в действие, продолжает работать благодаря собственному устройству и силам, которые им движут. И побуждение, и движущая сила исходят от Пракрити, а не от самого механизма. Тогда он начинает понимать, насколько ошибочным было его представление о том, что его ум является хозяином и инициатором его действий: его ум, оказывается, представляет собой лишь незначительную часть его существа и является творением, механизмом Природы. Он видит, что вместо него всегда действовала Природа, забавляющаяся по собственной прихоти игрой с тремя своими основными качествами, как девочка играет со своими куклами. Всё это время его эго оставалось лишь орудием, игрушкой в ее руках; его характер и интеллект, его моральные качества и умственные способности, его труды, творения и подвиги, его гнев и самообладание, его жестокость и милосердие, его любовь и ненависть, его пороки и добродетели, его свет и тьма, его жажда радости и муки скорби были игрой Природы, с которой его душа, увлеченная, побежденная и покоренная, пассивно соглашалась. И, тем не менее, этот детерминизм Природы или Силы – не предел всего; душе тоже есть что сказать по этому поводу – но душе сокровенной, Пуруше, а не уму или эго, поскольку они не являются независимыми сущностями, они – часть Природы. Ибо для игры природных сил необходима санкция души, и своей внутренней безмолвной волей, как владыка и податель санкции, она может определять принцип игры и вмешиваться в ее комбинации, хотя ее исполнение с помощью мыслей, воли, побуждений и действий по-прежнему должно оставаться делом и привилегией Природы. Пуруша может диктовать Природе, какого рода гармонию она должна воплотить; это не значит, что он вмешивается в ее функции, но он направляет на нее сознательный взгляд, который она сразу же или после множества трудностей претворяет в соответствующую идею, динамический импульс и форму, выражающую заключенный в нем смысл.

Совершенно очевидно, что, если мы хотим преобразовать нашу нынешнюю природу так, чтобы она стала формой выражения божественного сознания и инструментом его сил, нам необходимо освободиться от влияния двух низших гун. Тамас не позволяет свету божественного знания проникнуть в низшие сумеречные части нашей природы или затемняет этот свет. Тамас делает нас неспособными откликаться на божественное влияние, лишает нас энергии, необходимой для того, чтобы изменить себя, воли к развитию, пластичности, позволяющей воспринимать воздействие высшей Шакти. Раджас искажает знание, превращает рассудок в пособника лжи и сообщника всех ложных побуждений, возмущает и извращает движения нашей жизненной энергии, нарушает равновесие в организме и ведет к расстройству здоровья. Раджас завладевает всеми истинными идеями и побуждениями, вдохновленными свыше, и использует их в ложных эгоистических целях; даже божественная Истина и божественные влияния, нисходя на земной план, не могут избежать этого злоупотребления и захвата. Пока тамас не просветлен, а раджас не преобразован, божественное преображение, божественная жизнь остаются невозможными.

Можно предположить, что спасением было бы исключительное культивирование саттвического элемента – но трудность в том, что ни одно из качеств Природы не может в одиночку возобладать над двумя другими, будучи неразрывно с ними связанным и в то же время пребывая в постоянном противоборстве с ними. Если, например, рассматривая качество желания и страсти как причину беспокойства, страдания, порока и горя, мы прилагаем усилия к тому, чтобы обуздать и подчинить его, то раджас ослабевает, но в результате нарастает тамас. Ибо если принцип активности уменьшается, то его место занимает инертность. Принцип света может дать нам покой, счастье, знание, любовь, правильное эмоциональное состояние, но если раджас отсутствует или полностью подавлен, то умиротворение души может стать бездеятельным спокойствием, а не твердой основой для динамического преобразования. При отсутствии эффективности в мышлении и действии, даже если они будут правильными, природа может стать в своих динамических частях саттвично-тамасичной, безразличной, бесцветной и бесплодной или лишенной творческой и деятельной силы. Или же мы можем быть избавлены от темноты в интеллектуальном и нравственном отношении, но в нас будут отсутствовать мощные энергии, побуждающие к действию, а это также является ограничением и препятствием, недостатком другого рода. Ибо тамас является двояким принципом: раджасу он противопоставляет инертность, а саттве – узость, темноту и невежество, и если какое-либо из этих качеств ослабевает, то тамас нарастает, чтобы занять его место.