Шри Ауробиндо. Письма о Йоге – VI

Впрочем, если человек слышит зов души, пусть даже пока и не очень отчетливо, никакие трудности, сколь бы великими и непреодолимыми они ни были, не способны привести к окончательному и непоправимому падению; даже потеряв путеводную нить, такой человек снова находит ее, хватается за нее и достигает цели, к которой она ведет. Сама природа, повинуясь внутренним потребностям, начинает изменяться, и это, пусть и медленно, приносит свои результаты. И все же определенное внутреннее согласие необходимо; те прогрессивные изменения, которые вы сами в себе отметили, стали возможны в результате того, что в душе, а также в части природы имелось это согласие; на этом изменении настаивал ум, и к нему также стремилась какая-то часть витала, при этом определенные части ума и витала оказывали сопротивление, но им удалось только замедлить и затруднить, но не предотвратить его.

Вы спрашиваете, чего я хочу от вас. Я хочу, чтобы вы настойчиво продолжали идти к цели, все больше и больше давая это внутреннее согласие, которое позволило вам сделать еще один шаг вперед, чтобы и здесь сопротивление, с которым вы столкнулись, могло уменьшиться и в конце концов исчезнуть.

И избавьтесь от этого излишнего рационализма, от привычки объяснять все логически, верить в правильность своих собственных ментальных суждений и считать разум верховным судьей во всех вопросах. У рассудка есть своя сфера деятельности, особенно когда дело касается практических вопросов внешней жизни и на материальном плане, определенных аспектов физической реальности и общих житейских вопросов – впрочем, и здесь его рассуждения далеко не всегда оказываются верны; также он может помочь в формулировке метафизических выводов и обобщений; но все его претензии на то, чтобы быть непререкаемым авторитетом в вопросах йоги или в сфере духовных феноменов, несостоятельны. Соприкасаясь с этими сферами и пытаясь их осмыслить, внешний интеллект способен лишь прийти к какому-то субъективному заключению, но не открыть Истину. В Индии всегда понимали, что рассудок и его логика и суждения не способны привести к осознанию духовных истин и могут лишь помочь в интеллектуальной формулировке идей; истины же познавались через интуицию и внутреннее переживание. С помощью рассудка и интеллектуальных рассуждений вам не удастся узреть Божественное, на это способна только душа. Ум и внешние природные инструменты могут лишь участвовать в этом видении, приветствовать его и наслаждаться им, когда душа сделает его доступным для них. Но ум способен и препятствовать этому или, по крайней мере, долго мешать наступлению реализации или раскрытию внутреннего видения. Ибо, в силу своих предубеждений, предвзятых мнений и ментальных предпочтений, он может отгородиться стеной аргументов от духовной истины, которая должна быть познана непосредственным внутренним восприятием, и отказаться признавать ее на том основании, что ее образ не соответствует уже имеющимся у него идеям; он точно так же может не позволить человеку распознать Божественное, если Божественное предстанет в форме, к которой интеллект не готов или которая чем-то отличается от образа, порожденного его предубеждениями и предпочтениями. Человек может полагаться на свой ум в других вопросах, при условии, что последний открыт, беспристрастен, свободен от излишней нетерпеливости и готов признать свою неправоту и склонность к ошибкам; но небезопасно опираться на один только разум в вопросах, которые превосходят сферу его полномочий, особенно когда дело касается духовной реализации и вопросов йогической практики, которые принадлежат совсем другому уровню знания.

* * *