Шри Ауробиндо. Письма о Йоге – VI

Первый шаг к изменению природы – это осознание того, что в ней нужно изменить. Но на несовершенства следует смотреть, не впадая в уныние и не думая: «Это безнадежно» или «Я не могу измениться». Вы вполне можете быть уверены, что подобная перемена произойдет. Ибо в природе можно изменить все что угодно, если пробужденное психическое существо, поддерживаемое сознанием и силой Матери, ведет вас и действует в вас. Именно это сейчас и происходит. И не сомневайтесь, что все будет сделано.

* * *

Неважно, преследует ли ложь какие-то цели или говорится просто так, ее в любом случае нужно избегать.

* * *

Если вы возьмете у Х оригинал[14] , то увидите, что это было написано с позиций высочайшего идеала. Если вы хотите быть орудием Истины, вы должны всегда говорить правду и избегать лжи. Но это не означает, что вы должны говорить все и всем. Допустимо скрыть истину, храня молчание или отказываясь говорить, так как истина может быть неверно истолкована или неверно использована теми, кто не готов к ней или враждебен ей – она может стать даже источником искажения или настоящей лжи. Но совсем другое дело говорить то, что является ложью. Даже в шутках этого следует избегать, так как это способствует снижению уровня сознания. А что касается последней фразы, то тут опять же имеется в виду высочайший идеал, знать истину на уровне своего ума недостаточно, так как ментальные идеи могут быть ошибочными или неполными, – необходимо обладать истинным сознанием, которому доступно истинное знание.

* * *

Но почему же нужно лгать? Человек не обязан говорить всю правду всем – это может принести больше вреда, чем пользы. Нужно говорить только то, что необходимо. Но сказанное, конечно же, должно быть правдой, более того, не должно быть никакого намерения ввести своего собеседника в заблуждение.

* * *

Если руководствоваться принципом «как хочется», то к истине никогда не придешь, так как подобный подход означает, что человек подчиняется своему виталу и его желаниям или следует своим интеллектуальным предпочтениям, считая их эталоном истины, – подобная позиция даже в любой ментальной дисциплине рассматривается как прямо противоположная принципу поиска Истины.

* * *

Во-первых, существует огромная разница между сознательной ложью и непреднамеренным искажением истины, в силу незнания реального положения дел. Очевидно, что первый поступок противоречит самому духу истины, а второй продиктован желанием следовать ей. В первом случае человек намеренно лжет, во втором – либо ошибается, либо пребывает в неведении.

Это если подходить к правдивости с практической точки зрения. А если подходить к ней с позиций высшей Истины, то не следует забывать, что каждый план сознания обладает своими собственными критериями истинности – то, что истинно для ума, может быть лишь отчасти истинно для высшего сознания, но именно через частичную истину ум должен продвигаться вперед, стремясь достичь более широкой и более совершенной истины, превосходящей его понимание. Все, что ему нужно для этого, это быть открытым, пластичным и готовым распознать более великую истину при первом ее появлении, не цепляясь за более низкую на том основании, что она его собственная, и не позволяя витальным желаниям и страстям делать его невосприимчивым к Свету и искажать или извращать его восприятие действительности. Когда высшее сознание наконец начинает действовать, такого рода трудности уменьшаются и человек движется по пути духовного развития в свете знания от меньшей истины к большей.

* * *

Если человек правдив (в том смысле, что он не лжет), то это еще не значит, что все, что он говорит, сбывается. Ибо для этого он должен знать Истину – находиться в контакте с истиной вещей, а не просто говорить то, что его ум считает истинным.

* * *

Что касается застенчивости, то бывает две ее разновидности: одна – эгоистическая, когда человек стесняется высказывать Истину или обнаруживать свою преданность ей, будучи не в состоянии выразить это в понятной для других форме, и другая – основанная на психическом чувстве, когда человек проявляет определенную сдержанность, не желает выставлять напоказ свои глубокие чувства и стремится сохранить в неприкосновенности и тайне свои, проникнутые любовью, отношения с Божественным.

X