Шри Ауробиндо. Письма о Йоге – VI

В предыдущем письме я очень кратко изложил свою позицию относительно сексуального импульса в йоге. Могу добавить здесь, что в основе моих выводов лежат не ментальные суждения и не нравственные предубеждения, а достоверные факты, наблюдения и опыт. Я не отрицаю, что пока человек допускает своего рода разделенность между внутренним сознанием, испытывающим йогические переживания, и внешним и смотрит на деятельность последнего как на что-то второстепенное, требующее контроля, но не подлежащее трансформации, то он вполне может испытывать духовные переживания и духовно прогрессировать, не прекращая полностью сексуальной активности. Ум может отделить себя от внешнего витала (жизненных частей) и физического сознания и жить своей собственной внутренней жизнью. Но в реальности очень немногие люди способны добиться этого в полной мере, и когда человек в своих внутренних опытах соприкоснется с витальным и физическим планами, от секса так или иначе придется отказаться. В противном случае секс в любой момент может превратиться в силу, вносящую возбуждение, беспокойство и искажения. По моим наблюдениям он в такой же степени, как и эгоизм (гордыня, тщеславие, честолюбие) и раджасические требования и желания, является одной из главных причин духовных падений, происходящих в садхане. Попытка совместить секс и духовную жизнь за счет отделения внутреннего сознания от внешнего, как правило, заканчивается неудачей; попытка возвысить его, так горячо одобряемая многими современными европейскими мистиками, представляется мне крайне опасной и сомнительной затеей. Ибо именно смешение секса и духовности становится причиной самых сокрушительных падений. Даже попытка возвысить его, обращая к Божественному, как это делали вишнуиты в практике мадхура бхавы (madhura bhava[7] ), таит в себе серьезную опасность, о чем свидетельствуют духовные падения многих садхаков, ставшие результатом неумелого применения или неправильного использования этого метода. Во всяком случае, в этой йоге, которая ставит своей целью не только реализацию Божественного в Его изначальной сути, но и трансформацию всего человеческого существа и природы, очень важно добиться полного контроля над сексуальной энергией; иначе витальное сознание будет оставаться мутной смесью и своей нечистотой нарушать чистоту одухотворенного ума, серьезно препятствуя подъему энергий тела на более высокий уровень. Эта йога предусматривает полный подъем низшего или обычного сознания и соединение его с духовным сознанием, пребывающим наверху, а также полное нисхождение этого духовного (а в итоге и супраментального) сознания в ум, жизнь и тело, с тем чтобы трансформировать их. Полное восхождение невозможно, пока сексуальное желание преграждает путь; нисхождение опасно, пока сексуальное желание обладает какой-то властью в витале. Ибо в любой момент не удаленное или скрытое сексуальное желание может вмешаться и воспрепятствовать нисхождению истинных сил, используя низошедшую энергию совсем для других целей или направляя всю активность сознания на обретение ложных, обманчивых и полных нежелательных примесей переживаний. Поэтому необходимо во что бы то ни стало избавиться от этого препятствия, иначе не может быть ни надежного, ни свободного движения к окончательной цели садханы. Противоположная точка зрения, о которой вы упоминаете, вероятно, основывается на идее о том, что секс является неотъемлемой частью витально-физического существования человека, столь же необходимой потребностью, как сон и пища, и что полный отказ от него может привести к душевным расстройствам и прочим серьезным нарушениям. Да, действительно, если внешняя сексуальная активность подавляется, но человек продолжает иными способами потворствовать сексуальным желаниям, то результатом могут стать различные телесные и душевные расстройства. Эти наблюдения лежат в основе медицинской теории, которая не одобряет полового воздержания. Но я заметил, что подобные расстройства случаются только в том случае, если имеется скрытое потакание сексуальному желанию, заменяющее нормальную половую активность и принимающее извращенные формы, либо когда удовлетворение этого желания осуществляется чисто витальным способом, через игру воображения или же за счет невидимого витального обмена энергиями, носящего оккультный характер, – и я не думаю, что, если человек предпринимает подлинное духовное усилие к тому, чтобы подчинить себе сексуальные импульсы, воздержание может нанести ему какой-либо вред. Многие медики в Европе сейчас заявляют о том, что половое воздержание, если оно истинно, благотворно влияет на человека; ибо элемент, содержащийся в семени (retas) и выделяющийся в процессе полового акта, в случае воздержания превращается в другой элемент, поддерживающий ментальные, витальные и физические энергии человеческого существа – что подтверждает истинность индийской теории брахмачарьи, смысл которой заключается в трансформации ретаса (retas) в оджас (odjas) и подъеме сексуальных энергий, для того чтобы преобразовать их в духовную силу.