Шри Ауробиндо. Письма о Йоге – VI

Он совершенно прав, говоря, что ожесточенность этих атак была вызвана тем, что вы отнеслись к садхане очень серьезно и, можно сказать, приблизились к вратам Царства Света. Это всегда приводит эти силы в ярость, и они обрушивают на садхака всю свою мощь, создают или используют любую возможность, чтобы повернуть его назад или, если возможно, совсем увести с пути и не позволить ему достичь Царства Света – используя для этой цели негативные внушения, неистовые атаки и разного рода происшествия, которых в таких случаях становится все больше и больше. В своих письмах к вам я не раз упоминал об этих силах, но не акцентировал на них ваше внимание, поскольку видел, что вы, подобно большинству людей, получивших современное европейское образование и обладающих рационалистическим умом, не были склонны верить или, по крайней мере, придавать какое-то значение такого рода знанию. Сейчас люди пытаются объяснять все с помощью своего невежественного ума, опираясь на свой поверхностный опыт и внешние события. Они не видят скрытых сил и внутренних причин, которые были видимы и хорошо известны традиционному индийскому и йогическому знанию. Конечно, эти силы находят точку опоры в самом садхаке, в невежественных частях его сознания – что-то в существе должно согласиться с их внушениями и влияниями; иначе они не смогли бы действовать или, по крайней мере, действовать успешно. В вашем случае точкой опоры было чрезмерно чувствительное низшее витальное эго, а теперь к нему присоединилось физическое сознание со всеми его незыблемыми или устоявшимися мнениями, предубеждениями, пристрастиями, привычными реакциями, личными предпочтениями, приверженностью к старым идеям и ассоциациям, с его упорными сомнениями, со всем, что создает непроницаемую стену, которая препятствует и противостоит более великому свету. Эту активность физического ума люди называют интеллектом или рассудком, хотя это всего лишь механическое повторение одних и тех же привычных мыслей, мнений, суждений, которое не имеет ничего общего с истинным и свободным разумом, высшим Буддхи, способным к озарению, и еще менее с высшим духовным светом или с внутренним восприятием и проницательностью, свойственными психическому сознанию и позволяющими сразу же видеть, что истинно и правильно, и отличать это от ложного и неправильного. Этой проницательностью вы обладали постоянно, когда пребывали в хорошем состоянии и особенно когда вами овладевало чувство бхакти. Когда садхак нисходит в физическое сознание, оставляя более высокие ментальные и витальные уровни, на которых ранее происходило его обращение к Божественному, сопротивление противостоящих элементов становится очень сильным и упорным, а так как более благоприятные состояния и переживания скрываются за покровом и человеку с трудом верится, что он когда-то испытывал их, то выбраться из этой ямы ему становится трудно. Тогда единственное, что остается, это не отступать и не сдаваться – об этом говорил вам Х и на этом настаиваю я. Если человек однажды сможет принять решение не соглашаться с внушениями этих сил, какими бы убедительными они ни казались, то тогда он либо быстро, либо постепенно начнет выходить из этого состояния и в конце концов полностью преодолеет его. Бросить йогу – это не выход.

* * *

Вы правы. Враждебные силы, их атаки и внушения должны стать пережитком, отголоском прошлого, им не должно быть места в нашей садхане. Если бы кто-нибудь смог осознать это и воплотить в своей садхане, то другие, возможно, нашли бы в себе силы последовать его примеру. Сейчас враждебным силам удается атаковать, потому что садхаки либо по привычке, либо из-за желаний, из-за любви к витальным драмам, из-за страха или непреодолимой инерции и пассивной восприимчивости открываются им. Но в присутствии этих сил, на самом деле, уже больше нет никакой необходимости, и оно ничем не оправдано; внешний мир – это другое дело. Садхана вполне может и должна быть спонтанным ростом, естественным избавлением от трудностей и недостатков, движением ко все более и более великому свету, силе, трансформации.

* * *