Шри Ауробиндо. Письма о Йоге – VI

P. S. Написав это письмо, я получил ваше от 12-го числа. То, что вы пишете о Е, соответствует моим представлениям о нем, но уточняет некоторые детали. Не думаю, что его недостатки имеют большую важность. Все сильные натуры обладают динамичной раджасической силой, ориентированной вовне, и если бы ее наличие говорило о непригодности к йоге, то практиковать ее могли бы только единицы. А что касается сомнений физического ума относительно возможности достижения успеха в йоге, то у кого их не бывает? Меня в течение многих лет преследовали сомнения и только за два последних года я полностью избавился от них, поняв, наконец, что задачи интегральной йоги не только теоретически, но и практически осуществимы в тех условиях, в которых сейчас находится мир и человеческая природа[32] . То же самое касается его эгоистической позиции – можно с уверенностью сказать, что почти все сильные люди эгоцентричны. Хотя, если судить по фотографии, то я не думаю, что он обладает той же наполовину бычьей, наполовину бульдожьей природой, какая была у F. Все эти недостатки могут исчезнуть только по мере духовного роста и накопления духовного опыта, и тогда сила, стоящая за ними, может из противника превратиться в союзника. То, что вы пишете о его последних переживаниях, в которых он слышал голос и ощущал широту, также ясно показывает, что в нем, как я и думал, психический элемент достаточно выражен и готов к духовному пробуждению, которое в скором времени может произойти. Я понимаю, что он хочет интеллектуальной убежденности и внутренних переживаний, способных ее дать. И тут нечего возразить. Но весь вопрос в том, и мне кажется, что в его случае этот вопрос является основным, готов ли он практиковать йогу с полной отдачей и полностью посвятить себя ей, ибо в противном случае ему вряд ли удастся пройти через борьбу и кризисы садханы. Несогласованность между его ментальной позицией и внешней активностью вполне естественна и в основном вызвана тем, что его позиция все еще остается ментальной. Она должна стать духовной, и только после этого жизнь и идеалы смогут стать одним целым. Вы говорите, что он привык к роскоши, но вопрос в том, способен ли он, несмотря на мирскую жизнь в роскоши, развить в себе неугасимое стремление к Божественному? Если да, то ему можно предоставить шанс. Я не могу с уверенностью сказать, что он является адхикари (adhikari) или станет им в будущем. Я могу только констатировать, что в лучшей части его природы имеется способность к йоге. Я также не могу сказать, что он относится к разряду «лучших». Но если его сравнивать с некоторыми из тех, кто уже был принят, то, как мне кажется, он обладает более выраженными природными способностями. Говоря о «лучших», я не имел в виду, что его адхара (adhara) безупречна и не подвержена никаким опасностям, поскольку я думаю, что таких людей едва ли можно найти. Мои заключения основаны, конечно же, на общем благоприятном впечатлении, которое производит его лицо и внешний облик, на определенных физиогномических наблюдениях, а также на признаках психической активности, которые, несмотря на присутствие некоторых примесей, в целом очень позитивны. Я, в отличие от вас, не видел этого человека. Возьмите деньги, которые он предлагает, и пока ничего от него не требуйте. Что касается остального, то пусть он ясно осознает не только суть этой йоги, но и те высокие требования, которые она предъявляет к человеческой природе. Посмотрите, как он поведет себя, и решите, можно ли предоставить ему шанс.

III

Есть только три фундаментальных препятствия, которые могут стать преградой на пути:

1. Отсутствие веры или слабая вера.

2. Эгоизм – ум, который цепляется за свои идеи; витал, который истинной самоотдаче предпочитает удовлетворение собственных желаний; физическое, которое держится за свои старые привычки.

3. Определенная инертность или фундаментальное сопротивление в сознании, которое не хочет меняться либо потому, что это требует слишком больших усилий, либо из-за неверия в свои собственные силы или в могущество Божественного или по какой-то другой, более подсознательной причине. Вы должны сами увидеть, о каком препятствии идет речь в вашем случае.

* * *

Главную трудность в садхане создают движения низшей природы, идеи ума, желания и привязанности витального существа, привычки телесного сознания, которые мешают росту более высокого сознания; существуют и другие трудности, но эти составляют основную часть сопротивления.

* * *

Частым препятствием в йоге становится та или иная форма сопротивления ума и Праны, которые, вместо поиска духовной реализации, стремятся к сохранению собственной независимости и удовлетворению амбиций эго.

* * *