Шри Ауробиндо. Письма о Йоге – VI

Подобные атаки не относятся к числу обычных природных трудностей (какими бы острыми они ни были), а являются особыми формациями – которые, подобно смерчам, зарождаются в определенной точке (обычно в одной и той же, но иногда место их возникновения варьирует) и начинают безостановочно вращаться, совершая одно и то же циклическое движение до тех пор, пока не стихнут… Их, конечно же, можно утихомирить, если человек видит, чем они в действительности являются, и твердо намерен от них избавиться – прежде всего им не следует давать никакого ментального оправдания, каким бы логичным, правильным и обоснованным оно ни казалось; на все аргументы ума или эмоции витала в их пользу нужно неизменно отвечать, как Катон своим оппонентам: «Delenda est Carthago», «Карфаген должен быть разрушен», в роли Карфагена в данном случае выступает эта формация и ее разрушительное вращение.

Но как бы там ни было, вывод, который вы делаете в конце письма, правилен. «Божественное стоит того, чтобы отправиться на Его поиски, даже если ради этого придется пересечь океаны мрака». Если в борьбе с этой формацией вам удастся всегда сохранять такую решимость, то победа будет за вами.

* * *

Жажда Божественного – это одно, а подавленность – совершенно другое; человек не обязательно должен испытывать подавленность, если эта жажда не удовлетворяется, напротив, это может пробудить в нем еще более сильную жажду или упрочить его решимость, или заставить его приложить еще больше усилий, или сделать стремление еще более пылким, или вызвать психическую печаль, которая не имеет ничего общего с депрессией и унынием. Депрессия, по самой своей сути, это сумрачно-серое состояние, и свету намного труднее пробиваться через эту мглу, чем через ясную и безоблачную атмосферу. То, что подобное состояние препятствует прохождению внутреннего света, могут подтвердить все, кто его пережил. Гита подчеркивает: «Практикуя йогу, нужно быть настойчивым и сохранять сердце свободным от уныния и отчаяния» – anirviacetasa. В романе Беньяна Путешествие пилигрима депрессия символически представлена в виде Трясины Отчаяния; это одно из препятствий на пути, которое нужно преодолеть. Полностью избежать приступов отчаяния, конечно же, невозможно, почти всем садхакам приходится испытывать их, но с этими состояниями нужно активно бороться, а не поддаваться им, оказывая им поддержку своим умом или соглашаясь с их внушениями – это только усилит их или сделает хроническими.

Едва ли можно считать скорбь необходимым условием для того, чтобы побудить душу отправиться на поиски Божественного. Именно внутренняя потребность души в Божественном заставляет ее предпринять такие поиски, и человек может почувствовать эту потребность в любых обстоятельствах – в состоянии полного благополучия и радости, достигнув вершин успеха во внешней жизни, став победителем и не пережив никакого горя или разочарования, но он внезапно или постепенно может начать что-то осознавать или, даже в пылу чувственных наслаждений, пережить, подобно Билвомангалу, внезапное озарение и понять, что существует нечто более великое и истинное, чем эта внешняя жизнь, погруженная в эгоизм и неведение. Подобные повороты не обязательно должны сопровождаться унынием или печалью. Часто человек, устремляясь на поиски Божественного, говорит: «Да, как игра жизнь очень хороша и довольно увлекательна, но это только игра; духовная реальность превосходит жизнь ума и чувств». Каким бы образом ни происходило это обращение человека к Божественному, главным здесь является зов Божественного или потребность души в Божественном – влечение к чему-то, что превосходит все то, что обычно пленяет человеческую природу. Но, конечно, если человек удовлетворен обычной жизнью и очарован ею настолько, что это мешает ему почувствовать душу внутри или влечение к Божественному, то ему может понадобиться период вайрагьи, печали и уныния, сопровождающийся болезненным разрывом витальных связей, и многие прошли через это. Но если человек уже встал на путь к Божественному, он должен двигаться в избранном направлении, и в постоянной вайрагье нет необходимости. Когда мы говорим, что для садхака лучшим состоянием является бодрое и радостное расположение духа, то мы не имеем в виду, что он должен искать радостей витальной жизни, – он должен бодро шагать по пути, ведущему к Божественному, что вполне возможно, если ум и сердце заняли правильную позицию и видят все в правильном свете. Но даже если человек не может быть всегда в радостном состоянии духа, то он, по крайней мере, не должен соглашаться с постоянными приступами уныния и отчаяния и оказывать им поддержку своим умом.