Шри Ауробиндо. Письма о йоге – V

Нужно не подавлять свою чувствительность, а пытаться подняться в более высокое сознание, используя каждое такое разочарование как своего рода трамплин. Чтобы избежать подобных реакций, нужно ничего не ждать от других, кем бы они ни были, даже элементарной порядочности. С другой стороны, такое знакомство с подлинной сущностью некоторых людей очень полезно для широких и благородных натур, так как позволяет им увидеть то, чего они часто не замечают, – а это, конечно же, способствует росту сознания. Удар, полученный вами, кажется вам таким болезненным потому, что он пошатнул основы мира, созданного вашим умом. Такой мир часто становится частью нас самих, поэтому удар, поколебавший его, вызывает почти физическую боль. В то же время подобные удары приносят огромную пользу, заставляя вас все больше и больше жить в реальном мире, а не в мире ваших грез, которому вы бы хотели уподобить реальный мир. Но, как вы, наверное, знаете, реальный мир далек от совершенства и именно поэтому должен подвергнуться воздействию Божественного Сознания и трансформироваться. А для этого чуть ли не первой необходимостью является знание реального положения вещей, каким бы неприятным оно ни было. И довольно часто подобное знание лучше всего доходит до нас, когда мы получаем удары и испытываем боль. Да, действительно, идеалисты, впечатлительные люди, утонченные натуры страдают от подобного крушения иллюзий сильнее тех, кто несколько более груб и толстокож, но это не повод для отказа от возвышенных чувств и тонкой восприимчивости ко всему прекрасному. Важно научиться отделять себя от подобных реакций и уметь смотреть на эти неприглядные стороны человеческой природы сверху, из более высокого сознания, воспринимая их такими, какие они есть – безлично и непредвзято. Тогда наши трудности, в полном смысле этого слова, станут нашими благоприятными возможностями. Ибо знание, позволяющее увидеть первопричину наших бед, обладает мощной исцеляющей силой. Как только мы касаемся корня проблемы, как только мы, погружаясь все глубже и глубже, обнаруживам то, что заставляло нас страдать, боль, как по мановению волшебной палочки, исчезает. Поэтому непоколебимое мужество и непреклонная решимость в достижении Знания являются самой сутью йоги. Никакое сооружение не может быть устойчивым, если оно не возведено на прочном фундаменте истинного Знания. Ноги должны твердо стоять на земле, прежде чем голова сможет коснуться небес.

* * *

Ваше удивление поведением Х свидетельствует о том, что вы все еще не знаете, что такое обычная человеческая природа. Вы разве не слышали, что ответил Видьясагар[38] , когда ему сказали, что некий человек плохо о нем отозвался? – «Почему он бранит меня? Я ведь не сделал ему ничего хорошего (upakāra)». Человеку с неразвитым виталом несвойственно чувство благодарности, он терпеть не может быть перед кем-то в долгу. Пока ему делают добро, он льстит и заискивает, но видя, что больше ждать нечего, он прекращает лить елей и начинает поносить своего благодетеля. Иногда он делает это даже раньше, думая, что благодетель не узнает, откуда исходят клевета, обвинения и оскорбления. Во всем, с чем вы столкнулись в ваших отношениях с людьми, нет ничего необычного, не думайте, что это пришлось пережить только вам. Большинство людей имеют подобный опыт – избежать его удается лишь очень немногим. Люди с развитым психическим элементом, конечно же, благодарны по самой своей природе и не ведут себя подобным образом.

X

Людьми, как и животными, движут силы Природы: какие бы желания у них ни возникали, они стараются их исполнить, какие бы чувства их ни охватывали, они дают им полную волю, какие бы физические потребности у них ни имелись, они стараются удовлетворить их. В этом случае мы говорим, что действия и эмоции человека управляются его Пракрити – в основном его физической и витальной природой. Тело является орудием Пракрити, или Природы – оно подчиняется своим собственным природным импульсам или же витальным силам, стоящим за желаниями, страстями и т. д.

Но у человека также есть ум, и, по мере своего развития, человек учится контролировать свою витальную и физическую природу с помощью своего разума и своей воли. Этот контроль далек от совершенства, поскольку ум очень часто вводится в заблуждение витальными желаниями и невежественными побуждениями тела, становится на их сторону и пытается оправдать с помощью своих идей, рассуждений или аргументов их ошибочные действия и ложные движения. Даже если ум, сохраняя свою независимость, говорит виталу или телу: «Не делай этого», – они очень часто, невзирая на его запреты, продолжают поступать по-своему – ментальная воля человека недостаточно сильна для того, чтобы заставить их подчиниться.