Шри Ауробиндо. Письма о Йоге – II

2. Согласно философии Санкхьи, различие между Пурушей и Пракрити заключается в том, что Пуруша – это безмолвное сознание-свидетель, наблюдающее за действиями Пракрити, а Пракрити – сила Природы, движущая человеком и осуществляющая всю совокупность его деятельности, – именно так предстает Пракрити тому, кто избавился от чувства эго. Тогда человек осознает, что состоит из двух частей – Пуруши и Пракрити. Но подобное осознание не имеет ничего общего с реализацией психического существа. Оно может происходить на уровне разума, витала и физического сознания – легче всего на уровне разума, где располагается ментальное существо (Пуруша), управляющее всеми остальными частями сознания (manomayaḥ puruṣaḥ prāṇa-śarīra-netā).

3. Понятия «Праджня», «Тайджаса» и т. д. относятся к совершенно другой категории, так как описывают не части существа, а три различных состояния сознания (бодрствование, сон со сновидениями и сон без сновидений – пребывание в грубом, тонком и каузальном теле).

Думаю, что не следует пытаться соотносить части человеческого существа и различные состояния сознания – это может привести к путанице. Эти понятия принадлежат к различным категориям и описывают различные виды опыта.

* * *

Ментальное существо наблюдает и следит изнутри за всем, что в нас происходит, давая происходящему свою оценку. Психическое существо не является таким наблюдающим и пассивным свидетелем, оно спонтанно чувствует и знает, что следует или что не следует делать, так как благодаря чистоте своей собственной природы и врожденной божественной интуиции оно имеет непосредственный контакт с источником знания и света, в отличие от ментального существа. Поэтому, когда психическое выходит из-за покрова, оно тотчас обнаруживает, какие движения в нашей природе правильны, а какие ошибочны.

Человеческое существо состоит из следующих элементов: психическое существо, находящееся позади и поддерживающее все остальные части; внутреннее ментальное, внутреннее витальное и внутреннее физическое существа, и на поверхности внешние природные части – ум, жизнь и тело, которые являются инструментами и средствами самовыражения этих внутренних частей сознания. Но над всеми ими пребывает центральное существо (Дживатман), которое использует их все для своего проявления. Дживатман является частицей Божественного «Я», но внешний человек ничего не знает об этой реальности собственного существа и называет собой ментальное или витальное эго, а отнюдь не свое истинное «Я» или душу. Только тот, кто начал проникать внутрь и познавать самого себя, постепенно осознает свое подлинное «Я» – центральное существо. Хотя, на самом деле, оно всегда рядом – позади деятельности ума, жизни и тела, а психическое существо – это его самый непосредственный представитель, ведь психическое само по себе является искрой Божественного. Именно благодаря росту психического элемента в своей собственной природе человек начинает осознавать связь со своим центральным существом, пребывающим наверху. И только когда эта связь установлена, а центральное существо, используя сознательную волю, управляет деятельностью природы и упорядочивает ее движения, человек обретает подлинную духовную власть над собой, которая приходит на смену частичному самоконтролю – чисто ментальному или моральному по своей природе.

* * *