Читаем Семь Духовных Законов для родителей полностью

Тот факт, что любое действие ведет к наилучшему результату из всех возможных, является законом, который известен как «милость». Милость — это организация времени и пространства, с любовью выполненная Богом. Он дарует нам свободную волю делать все, что мы захотим, и результаты наших действий, приятные или неприятные, возвращает нам в самое подходящее время, чтобы мы могли учитъся. на том, что мы выбрали. Другими словами, все, что с нами случается, является отражением любящей заботы о нашем благополучии.

Поэтому дети должны понять, что удовольствие и боль не являются окончательным показателем того, плохим или хорошим для них был совершенный ими поступок. Наблюдая, как работает закон причины и следствия, ребенок постепенно начинает видеть, что жизнь — это процесс обучения на многих уровнях.

Очень часто о действии можно судить только по тому, приносит оно боль или удовольствие, но не так уж редко сюда включаются и другие факторы.

2. Когда дети станут старше, полезно начать рассказывать им о тех сделанных вами выборах, которые оказали влияние на вашу жизнь.

Инстинктивно дети знают, что жизнь — это поиск; они могут научиться понимать, что будущее зависит от сделанных ими выборов, но интуитивно они чувствуют, как много важных выборов приходится делать взрослым.

Когда вы говорите о тех, которые делали вы, пусть это не звучит как сожаление. «Я поступил не так, как нужно, поэтому я хотел бы быть уверен, что ты никогда не сделаешь ничего подобного» — может быть сказано с самыми лучшими намерениями, но ваш отпрыск все равно будет пытаться попробовать всего понемногу. Это неизбежно. Кроме того, родители всегда хотят, чтобы у их детей было больше возможностей выбора, а не меньше, поэтому, возможно, детям придется делать их очень много, пока не выработается умение выбирать.

3. Говорите со своими детьми о том, что они чувствуют, после того, как выбрали что-то одно вместо другого. Детство — это то время, когда скорее мы, а не наши эмоции, решаем, какой из результатов важнее. Поэтому обсуждение принимает знакомую форму:

«Ты одержал победу, не приняв этого слабого мальчика в свою команду, но как ты себя чувствовал, когда смотрел на него? И как он себя чувствовал.?»

Или:

«Твои друзья уговаривали тебя прогулять занятия, а теперь ты боишься, что они подумают, будто ты просто заискиваешь перед учителями. Но как бы ты себя чувствовал, зная, что ты не там, где ты должен быть?»

Или:

«Ты не убрал у себя в комнате, когда я попросил тебя об этом. Это у тебя вызвало какие-то чувства?»

Чтобы выбор был правильным, обычно самое главное при принятии решения «сделать это, а не то» — руководствоваться не рациональной причиной, а тем, что вы при этом чувствуете. Это объясняется тем, что в духовном понимании интуиция является более тонким даром, чем способность рационально мыслить.

Оценка причины и следствия всегда более эмоциональна, чем интеллектуальна: правильное ваше действие, ошибочное или же точная его оценка невозможна — всегда решает сердце.

С самого раннего возраста вы можете научить своих детей замечать, что всякий раз, когда они поступают неправильно, это приводит к неприятным ощущениям.

Потом можно ввести понятие совести и, наконец, лет после двенадцати, можно начинать обсуждать с ними и более абстрактные аспекты тесной связи между действием и результатом. Это не значит, что вы должны объяснять им: «Если ты сделаешь что-то не так, тебе придется за это платить» — такое объяснение подразумевает, что над всеми нами постоянно висит Божественная угроза.

Такой угрозы не существует, единственной причиной того, что иногда кажется, будто некоторые отрицательные результаты появляются внезапно, является то, что мы не понимаем более глубоких уровней Природы. Из-за своего невежества мы нарушаем Духовный Закон.

Поскольку наше общество ориентировано на результат, а хвала и известность часто достаются тем, кто своим успехом обязан далеко не самым благородным действиям, той оценки, которую дает карме сердце, часто не замечают.

И все же недавно вошло в моду выражение «эмоциональный разум», и именно этот разум тесно связан с успехом. Эмоциональный разум сосредоточен на сопереживании, на умении поставить себя на место другого человека. Он подсказывает нам, как данное действие повлияет на кого-то другого: мы заранее чувствуем, что почувствует этот человек.

Выбор, в основе которого лежит желание помочь другим людям, ведет к большему успеху, чем тот, который сделан только исходя из эгоистических интересов. Людям, воспитанным на материалистических представлениях, это может показаться странным, и тем не менее все это можно полностью предсказать, основываясь на Законе «Кармы».

Задавать своему ребенку вопросы: «Что ты чувствуешь, делая этот выбор?» и «Что при этом будет чувствовать другой человек?» край не важно как с точки зрения эмоционального разума, так и с точки зрения кармы.

Решающей частью эмоционального разума является умение сдерживать ожидание немедленного удовлетворения.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Сочинения
Сочинения

Иммануил Кант – самый влиятельный философ Европы, создатель грандиозной метафизической системы, основоположник немецкой классической философии.Книга содержит три фундаментальные работы Канта, затрагивающие философскую, эстетическую и нравственную проблематику.В «Критике способности суждения» Кант разрабатывает вопросы, посвященные сущности искусства, исследует темы прекрасного и возвышенного, изучает феномен творческой деятельности.«Критика чистого разума» является основополагающей работой Канта, ставшей поворотным событием в истории философской мысли.Труд «Основы метафизики нравственности» включает исследование, посвященное основным вопросам этики.Знакомство с наследием Канта является общеобязательным для людей, осваивающих гуманитарные, обществоведческие и технические специальности.

Иммануил Кант

Философия / Проза / Классическая проза ХIX века / Русская классическая проза / Прочая справочная литература / Образование и наука / Словари и Энциклопедии
1. Объективная диалектика.
1. Объективная диалектика.

МатериалистическаяДИАЛЕКТИКАв пяти томахПод общей редакцией Ф. В. Константинова, В. Г. МараховаЧлены редколлегии:Ф. Ф. Вяккерев, В. Г. Иванов, М. Я. Корнеев, В. П. Петленко, Н. В. Пилипенко, Д. И. Попов, В. П. Рожин, А. А. Федосеев, Б. А. Чагин, В. В. ШелягОбъективная диалектикатом 1Ответственный редактор тома Ф. Ф. ВяккеревРедакторы введения и первой части В. П. Бранский, В. В. ИльинРедакторы второй части Ф. Ф. Вяккерев, Б. В. АхлибининскийМОСКВА «МЫСЛЬ» 1981РЕДАКЦИИ ФИЛОСОФСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫКнига написана авторским коллективом:предисловие — Ф. В. Константиновым, В. Г. Мараховым; введение: § 1, 3, 5 — В. П. Бранским; § 2 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 6 — В. П. Бранским, Г. М. Елфимовым; глава I: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — А. С. Карминым, В. И. Свидерским; глава II — В. П. Бранским; г л а в а III: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — С. Ш. Авалиани, Б. Т. Алексеевым, А. М. Мостепаненко, В. И. Свидерским; глава IV: § 1 — В. В. Ильиным, И. 3. Налетовым; § 2 — В. В. Ильиным; § 3 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, Л. П. Шарыпиным; глава V: § 1 — Б. В. Ахлибининским, Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — А. С. Мамзиным, В. П. Рожиным; § 3 — Э. И. Колчинским; глава VI: § 1, 2, 4 — Б. В. Ахлибининским; § 3 — А. А. Корольковым; глава VII: § 1 — Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — Ф. Ф. Вяккеревым; В. Г. Мараховым; § 3 — Ф. Ф. Вяккеревым, Л. Н. Ляховой, В. А. Кайдаловым; глава VIII: § 1 — Ю. А. Хариным; § 2, 3, 4 — Р. В. Жердевым, А. М. Миклиным.

Александр Аркадьевич Корольков , Арнольд Михайлович Миклин , Виктор Васильевич Ильин , Фёдор Фёдорович Вяккерев , Юрий Андреевич Харин

Философия