Риторическая теория числа

Таким образом, закономерно, что именно ислам, которому объективно-исторически предстоит период Реформации и который является сегодня живым религиозным институтом цивилизации, вступающим в фазу реформации, — именно ислам образует круг средоточия вызовов, важнейшим из которых является международный терроризм. Как же понять, что именно истинный атеизм толкает религиозного фанатика на самоубийственный акт террора? Разгадка в понимании Террора не как информационной картинки, наводящей ужас на обывателя, но как деструктивной историко-правовой системы, наследующей соответствующим историко-правовым системам революции и тоталитарного государства. Радикальное несоответствие идеалов революции и тоталитарного государства их исторической действительности также характерно и для института терроризма. Адекватный, превосходящий по мощи ответ на глобальный вызов международного терроризма — это становление Ученого и технологического мира ислама. Речь, как следует из изложенного выше, идет не о каких-то необычных научных сообществах, но о новых «стандартных» научных, информационных и технологических институциях и сетях, решающих на современном и постсовременном уровне фундаментальные и практические задачи устойчивого развития цивилизации.

Современная ситуация в области реального наднационального научного, технологического и экономического знания характеризуется раздробленностью разделов и практик, отсутствием стратегии и главное — не может в этом состоянии стать основой реальной концепции устойчивого развития. В основе подобного состояния — материалистическая парадигма современного познания, в своем логическом завершении имеющая действительный атеизм, препятствующий на генетико-семиотическом уровне необходимости фундаментального научно-технологического поворота («мировой рефлексии»), способного вывести цивилизацию на пусть устойчивого развития.

Мир сегодня разговаривает на английском языке, но творит новый мир на языке арабских цифр. Число становится главной движущей силой цивилизации: компьютерные информационные технологии, всякие цифровые технологии вообще, пронизывающие все сферы человеческой жизнедеятельности и организующие их. Природа числа, «власть над числом» коренится в феномене времени. Грядущее философское учение ислама — это учение о Времени. Время — несокрытая тайна Ислама. Главный символ ислама в Мекке — священный черный камень — есть также и непосредственное послание о Времени, есть также и живое тело, самость Времени.

Важнейшим направлением деятельности международной инвестиционной группы в рамках содействия становлению Ученого и технологического мира ислама должно стать фактически создание институциональной структуры фундаментальной науки, ориентированной на исследование современными методами феномена времени, а также развитие новых методов исследования времени. Современная западноевропейская наука, характеризующая эпоху «конца истории», является преимущественно наукой о пространстве — именно это обстоятельство и выражается в многообразие ее разделов, спецификаций, сохраняющих между собой не столько смысловые, сколько топологические связи. Мусульманские страны, являющиеся крупнейшими разработчиками и поставщиками минерального сырья, и должны стать родиной новых высоких энергетических технологией (в отличие от «наивно-материалистических» идей использования солнечной энергии и прочих «ветряных мельниц»), основанных на научной разработке сложной и системной проблематики Времени.

Стратегия временного развития станет реальной научной основой стратегии устойчивого развития, дополняя стратегию пространственного развития, разрабатываемую европейской бюрократией, как эта стратегия сформулирована на Европейской конференции министров регионального планирования, состоявшейся в Ганновере в 2000 г.

Наднациональный анти-ислам, продвигающий «брэнд» международного терроризма, — это глобальный вызов для проявления наднационального ислама, Ученого и технологического мира ислама, универсальных структур Нового университета. Именно Ученый и технологический мир ислама станет объективно-историческим проявлением реформационной пассионарности мира ислама, точкой бифуркации его потенциала. Именно Ученый и технологический мира ислама резко повысит все виды капитализации (включая гуманитарную форму капитала) исламского мира в структуре цивилизации, образуя инновационную составляющую устойчивого развития. Стратегия содействия становлению Ученого и технологического мира ислама способна сориентировать гуманитарно-политический, социально-экономический, геополитический, финансовый и иной ресурсный потенциал исламского мира, препятствуя его размыванию, в рамках которого сегодня образуются и соответствующие потенциалы деструктивной деятельности анти-ислама.