Путь ко спасению. Письма о христианской жизни. Поучения.

ж) Духовный отец наложит на тебя епитимию, прими ее с радостью. А если бы духовный отец не наложил, то проси наложить. Это будет не только напутствием тебе в добрый путь, на который вступаешь, но и защитою и прикрытием от сторонних враждебных действий на тебя в новом порядке жизни твоей. Вот что пишет об этом святейший патриарх Константинопольский в ответ лютеранам: «Отпущение грехов мы сопровождаем епитимиями по многим уважительным причинам. Во 1-х, для того, чтобы через добровольное злострадание здесь грешнику освободиться от тяжкого невольного наказания там, в другой жизни, ибо Господь ничем столько не умилостивляется, как страданием, и тем более страданием добровольным. Потому и св. Григорий говорит, что за слезы воздается человеколюбием. Во 2-х, для того, чтобы истребить в грешнике те страстные вожделения плоти, которые порождают грех, ибо мы знаем, что противное врачуется противным. В 3-х, чтобы епитимия служила как бы узами, или уздою для души и не давала ей снова приниматься за те же порочные дела, от которых она еще только очищается. В 4-х, для того, чтобы приучить к трудам и терпению, ибо добродетель есть дело трудов. В 5-х, для того, чтобы нам видеть и знать, совершенно ли кающийся возненавидел грех».3

Кто проходит весь этот курс врачевания духовного, как должно и, главное, без утайки исповедует свои грехи, тот возвращается из дома Божия — как возвращаются из судебного места виновные, кои, вместо приговора на смерть, услышали там объявление помилования и забвение их преступлений, — возвращаются с глубочайшим чувством благодарения к Спасителю душ наших, с твердою решимостию посвятить Ему и исполнению заповедей Его всю остальную жизнь, с крайним отвращением от всех прежних грехов и неудержимым желанием изгладить все следы прежней недоброй жизни. Получивший разрешение чувствует в себе, что он не празден, что его посетила особая некая сила. Божественная благодать, которая доселе только совне действовала на него в помощь ему в победе над собою, теперь со словами: «прощаю и разрешаю» — вошла внутрь, срастворилась с его духом и исполнила его огненностию и стремительностию, с коими и исходит он теперь на дело и на делание свое до вечера жизни своей.

б) Кающийся приступает к Таинству Святого Причащения

В притче о блудном сыне отец, приняв возвращающегося к нему с раскаянием сына, после того, как падши на выю его, облобызал его в знак всепрощения, повелел одеть его и готовить вечерю светлую и отрадную. Родительское сердце не довольно было прощением — оно решительнее хочет уверить сына в своем с ним примирении и сильнее выразить, радость свидания с ним по расставании столь горестном. Отеческая любовь дает то, чего и не ожидала сыновняя надежда. Какой грешник мог ожидать большего чего-нибудь после того, как получил всепрощение? И вот, однако ж, он приглашается еще и на вечерю Господню, где Господь Сам дает ему плоть Свою ясти и кровь Свою пити. Это — венец щедродательности к обращающемуся грешнику и, однако ж, не избыток, а существенная необходимость в воссоединении с Господом.

Жизнь христианская есть жизнь в Господе Иисусе Христе. Уверовавший облекается во Христа и живет Им. Падший по крещении теряет эту благодать; восставая от падения и возвращаясь ко Господу, ему опять надо сподобиться ее — и сподобляется в Св. Причащении.

Ядый Мою плоть и пияй Мою кровь во Мне пребывает и Аз в нем, говорит Господь (Ин. 6:56). Тут в кающемся и начало жизни о Христе Иисусе. Господь сказал, что Он есть лоза, а верующие в Него — ветви (Ин. 15: 4-6). Ветвь не живет, если она не на лозе; так и верующие не живут, если не в Господе. Нигде нет жизни истинной, как только в этой лозе. Что не на ней, то мертво. Посему, кто хочет жить истинно, тот должен привиться к ней, принимать от нее соки жизненные и жить, питаясь ими. Привитие и совершается во Св. Причащении — здесь христианин становится едино с Господом. Когда Господь руководил только грешника к полному покаянию, то толкал лишь в двери сердца; когда же отверзаются они сокрушением и покаянием — Он входит внутрь и вечеряет с причастником.