Psykhologya_Prorochestva

соотносится со смыслом «участие»).

Тут мы вправе задаться вопросом – а в чем, собственно,

участия? Ответ же прост, ибо очевиден – Участия в Завете,

Если я принимаю участие, то становлюсь Участником, а значит,

и соавтором. Возможность быть причастным к Участию есть один из

величайших даров, ибо раскрывает врата, ведущие в свободу.

Связь между понятиями Судьба и Счастье прояснилась. Счастлив

тот, кто использует шанс сделаться соавтором своей судьбы и

стать активным участником Договора (Завета) между собою и

Законом – До-начальным, Предвечным, то есть – Богом. В этом

случае человек обретает Судьбу. Стало быть, еще, счастье – это

способность обрести свою судьбу. А значит, кто вне Судьбы, тот

как бы и вне Игры, вне Счастья, поскольку вне Участия.

Безучастный несчастлив. И кто не имеет участия, тот не имеет

и участи.

Отсюда следует, что не бывает судьбы плохой или хорошей. Само

по себе наличие таковой есть благо. Снискать последнее можно

лишь одним способом – найти и обрести свою судьбу. Она есть у

каждого, но у кого-то она в совместном бытии, у кого-то –

совершенно отдельно и отделенно. Ощущение этой раздельности и

порождает переживание тревожности, сиротливости, потерянности и

одинокости.

Семантическое поле: Судьба – Закон – Дух - Устанавливать –

Соединение – Договор (Завет) – Слово – Воля – Рок – Речь -

Происходить – Говорить – Становиться.

"Судьба = Сущее деется Богом = Бог говорит через Закон, И

потому происходит происходящее. Сделано то, что Сказано".

СЧАСТЬЕ.

Историко-этимологически имеет отношение к древнерусскому

Часъ.

Часъ – «время», «пора», «срок», «счастье», «удача». А «Срок»

вполне очевидно соотносится с - «Рок» (Судьба).

Протоязыковый корень kei- (ki-) – «быть в движении»,

«приводить в движение», «двигаться». Из этого корня берет начало

и гречское слово kinesis – "движение".

Параллельно, через ту же корневую основу можно проследить

развитие ряда соотносимых значений.

Праязыковая форма ke(i) означает также «почитать», «ценить»,

и является основой, на которой образовались и произросли такие

понятия как «Честь», «Чистый», «Читать», «Чета – Сочетаться».

Честь: старославянское чьсть – «почет», «благоговение»,

«прославление». Чьстити – «любить», «поклоняться».

Чистота: древнерусское чистъ, чистый – «открытый», «свободный от обязанностей»,

«святой», «священный».

Корень на славянской почве cit происходит от протоязыкового

глагола skei – «резать», «отсекать ненужное», «отделять». Отсюда

и понятие «часть». Древнерусское часть – «часть», доля»,

« наследство». Следъ на древнерусском языке означает «знак»,

«указание»; следовати – «идти вслед», «согласоваться». Стало

быть «наследство» буквально означает «согласоваться с

указанием». «Указание» в свою очередь напрямую соотносится со

смыслом понятия «Слово» и его разветвленными значениями: указать

– рассказать – сказать - говорить, то есть непосредственно

имеется в виду проявление речевой активности. Более понятно,

какое или чье «указание» подразумевается, станет, если

обратиться к предыдущей статье «Судьба».

Семантическое поле: Счастье – Час – Судьба – Любовь – Мысль –

Чистота – Честь – Время – Делать – Свобода – Сочетание.

"Я счастлив = я обретаю судьбу, я мыслю, я постигаю свободу

через сочетание с любовью, я отсекаю все лишнее, и тогда

приходит мой час, длящийся вечность".

СОВЕСТЬ.

Восходит к таким смысловым корням как: «разумение», «понимание», «значение»,

«согласие». На древнегреческом suveidosis означает также «сознание», «cовместное

знание», «познание, получаемое с кем-либо».

Таким образом, выходит, что совесть как некий механизм надличного сакрального

регулирования присущ как всему человеческому роду, так и каждому человеческому

организму отдельно. В этом смысле мы можем говорить об архетипическом явлении,

безотносительно от среды, условий, времени. Оно внесоциально, метаисторично и

метафизично. Совесть никто не придумывал и не разрабатывал – в отличие от морали. Она

коллективна, бессознательна, и в том ее универсальность. По сути дела совесть и

представляет собою некий высший суд, осуществляющийся внутри личности, и законы

его не юридические, но спиритуальные. В этом смысле Кант подчеркивал, что совесть

«есть инстинкт, а не просто способность оценки; но это инстинкт суда, а не суждения».

Заповеди, записанные Моисеем, на экзотерическом уровне проявляют эзотерическую

квинтэссенцию совести, то есть совместного знания и совместной вести как носителей

коллективного бессознательного в юнговском понятии.

Примером того, как функционирует внутренний суд совести, может послужить

ситуация «преступление – наказание», которая является гораздо более распространенной в