Другой основоположник эмпириокритицизма, Авенариус, писал в 1894 году, что его «радует» и «ободряет» сочувствие Шуппе эмпириокритицизму и что «различие» (Differenz) между ним и Шуппе «может быть, существует только временно» (vielleicht nur einstweilen noch bestehend) . Наконец, И. Петцольдт, учение которого В. Лесевич считает последним словом эмпириокритицизма,
прямо провозглашает вождями «нового» направленияименно
трощу:Шуппе, Маха и Авенариуса («Einf"uhrung in die Philosophie der reinen Erfahrung», Bd. II, 1904, S. 295", и «D. Weltproblem», 1906, S. V и 146 ). При этом Петцольдт решительно восстает против Р. Вилли («Einf», II, 321) — едва ли не единственного видного махиста, который устыдился такой родни, как Шуппе, и старался принципиально отгородиться от него, за что ученик Авенариуса получил от дорогого учителя замечание. Авенариус написал вышеприведенные слова о Шуппе в своем примечании к статье Вилли против Шуппе, причем добавил, что критика Вилли «вышла, пожалуй, интенсивнее, чем было нужно» («Viertljsehr. f. w. Ph.», 18. Jahrg., 1894, S. 29; здесь же статья Вилли против Шуппе).
Познакомившись с оценкой имманентов эмпириокритиками, перейдем к оценке эм-пириокритиков имманентами. Отзыв Леклера в 1879 г. мы уже отметили. Шуберт-Зольдерн в 1882 году прямо отмечает свое «согласие» «частью с Фихте старшим» (т. е. с знаменитым представителем субъективного идеализма, Иоганном Готлибом Фихте, у которого был такой же неудачный
* «Vierteljahrsschrift f"ur wissenschaftliche Philosophie», 1894, 18. Jahrg., Heft I, S. 29 («Трехмесячник Научной Философии», 1894, 18-ый год изд., тетрадь 1, стр. 29.
Ред.).
— «Введение в философию чистого опыта», т. II, 1904, стр. 295.
Ред.
*** — «Das Weltproblem von positivistischem Standpunkte aus», 1906, S. V и 146 («Проблема мира с позитивистской точки зрения», 1906, стр. V и 146).
Ред.
220 В. И. ЛЕНИН
философский сынок, как и у Иосифа Дицгена), затем «с Шуппе, Леклером,
Авенариусоми частью Ремке», причем с особенным удовольствием цитируется
Max(«Erh. d. Arb.» ) против «естественноисторической метафизики» — так называют все реакционные доценты и профессора в Германии естественноисторический материализм. В. Шуппе в 1893 году, после выхода «Человеческого понятия о мире» Авенариуса, приветствовал это сочинение в «Открытом письме к Р. Авенариусу», как «подтверждение наивного реализма», защищаемого, дескать, и самим Шуппе. «Мое понимание мышления, — писал Шуппе, — прекрасно сходится с вашим (авенариусовским) «чистым опытом»» . Затем, в 1896 г. Шуберт-Зольдерн, подводя итоги тому «методологическому направлению в философии», на которое он «опирается», ведет свою родословную от Беркли и Юма через
Ф. А. Ланге(«с Ланге датирует собственно начало нашего направления в Германии») и далее Лааса, Шуппе и К
0,
Авенариусаи
Маха,из неокантианцев
Риля,из французов Ш. Ренувье и т. д. . Наконец, в программном «Введении», напечатанном в первом номере специального философского органа имманентов, наряду с объявлением войны материализму и выражением сочувствия Шарлю Ренувье, читаем: «Даже в лагере самих естествоиспытателей поднимаются уже голоса единичных естествоиспытателей, чтобы проповедовать против растущего самомнения их товарищей по специальности, против нефилософского духа, овладевшего естественными науками. Таков, например, физик Мах... Повсюду приходят в движение свежие силы и работают над тем, чтобы
* —«Die Geschichte und die Wurzel des Satzes von der Erhaltung der Arbeit»(«Принцип сохранения работы, история и корень его»).Ред.
Dr. Richardvon Schubert-Soldern.«"Uber Transcendenz desObjectsundSubjects»,1882,S.37 и § 5. Ср. его же:«Grundlagen einer Erkenntnistheorie»,1884,S.3
(Д-р Рихард фон Шуберт-Зольдерн.«О трансцендентности объекта и субъекта», 1882, стр. 37 и § 5. Ср. его же: «Основы теории познания», 1884, стр. 3.Ред.).
***«Vierteljahrsschrift f"ur wissenschaftlichePhilosophie»,17. Jahrg., 1893,S.384.
*"*
Dr. Richard
von Schubert-Soldern.
«Das menschliche Gl"uck und die soziale Frage»,
1896,
SS.
V, VI
(Д-
p
Рихард фон Шуберт-Зольдерн.
«Человеческое счастье и социальный вопрос», 1896, стр.
V, VI.
Ред.).
ФИЛОСОФСКИЕ ИДЕАЛИСТЫ 2Ц