Психическая самозащита

только умом, но и сердцем, - всем своим существом.

Можно выделить ряд масштабных уровней причастности:

1/ семейная,

2/ стихийно групповая,

3/ профессиональная,

4/ культурно-групповая,

5/ организационная,

6/ государственная,

7/ национальная,

8/ классовая,

9/ идеологическая,

10/ антропологическая,

11/ космологическая,

12/ онтологическая причастность или причастность бытию.

На каждом из этих уровней человек явственно ощущает себя не

просто обособленным и замкнутым индивидом, но элементом,

органически входящим в состав некоей системы более высоко

порядка, задачи которой выходят за рамки его сиюминутных

индивидуальных потребностей. Мужчина и женщина, которые

переживают друг друга как свою "половину", спортсмен, который

выкладывается до конца, отстаивая честь своей команды,

человек, остро сознающий свою национальную принадлежность и

святой, идущий на муки за веру, - все это иллюстрации единого

феномена причастности.

Чувство причастности в какой-то мере размывает границы

личностного "я", раскрывая его надличностному "мы", вводит

его в своеобразную "коллективную личность". Тем самым

происходит частичная трансформация субъекта восприятия:

происходящее начинает восприниматься не через призму "я", но

через призму "мы".

Такие трансформирующие индивидуальное восприятие органические

неформальные сообщества, связанные узами материально

бескорыстной солидарности, получили в оккультной традиции

наименование "эгрегоров". В более узком специальном смысле

термин "эгрегор" относится лишь к идеологическому уровню

причастности (последующие три уровня определяются как

"надэгрегориальные"), то есть к неформальным сообществам,

возникающими вокруг какой-либо системы идей. Члены таких

сообществ, незнакомые с оккультными теориями, обычно говорят

о себе, что "черпают силу в своих убеждениях".

13. ЭГРЕГОРЫ - ФИКЦИЯ ИЛИ РЕАЛЬНОСТЬ?*

_____________________________________________________________

* Читатели, которых интересуют прежде всего вопросы

психической самозащиты, эту главу могут опустить.

------------------------------------------------------------

Итак, пищу для теории эгрегоров составляют различные

психологические эффекты, обусловленные чувством личной

причастности к каким-то надличным явлениям и процессам. Но

насколько эта теория в ее современной биопольной форме

соответствует реальному положению вещей?

О "реальном положении вещей" в этой области говорить трудно.

Проблема возникает уже на уровне описания переживаемых

явлений. Дело в том, что в интроспективной психологии, как и

в квантовой физике, невозможно избавиться от влияния средств

наблюдения на объект наблюдения. Поэтому проблема описания

напоминает здесь проблему измерения квантовомеханических

объектов: чем точнее измерение, тем сильнее измерительное

устройство "деформирует" измеряемый объект; подобным же

образом, чем подробнее описание, чем детальнее понятийное

структурирование непрерывной ткани психического опыта, тем

больше возникает в этом описании элементов, собственно к

психическому опыту не относящихся.

Описание (вербализация, обобществление) непосредственного

психического опыта осуществляется в не свойственных ему

понятийных формах, и в ходе такого описания невозможно

обойтись без конструирования определенных логических схем.

Эти схемы и составляют "теоретическую базу" так называемой

"эзотерической психологии".

Устойчивость, живучесть эзотерических "теорий" обусловлена

тем реальным психическим опытом, который лежит в их

основании. С другой стороны, будучи по существу не

объяснением, а описанием этого опыта, они оказывают на него

обратное "подкрепляющее" воздействие. Зауживая психический

опыт как таковой, выделяя из хаоса внутренних пространств

какие-то конкретные закономерности, "теории" эти пускают

восприятие по целевым каналам, вследствие чего все больше

людей сознает "возвещенный" опыт как свой собственный. Однако

с теоретической точки зрения подобными описаниями мы выражаем

не столько наше знание, сколько недостаточность нашего знания

о природе законов, лежащих в основе описываемых явлений.

Примером такого описания, имеющего форму теории, может

служить рассматривавшаяся в третьей главе "пространственная

модель внутреннего мира" - концепция "тонких тел" или

"оболочек" (ментальной, витальной и эфирной), последовательно

скрывающих от человека его "истинное Я". Единственное место,

где мы фактически имеем дело со своими "оболочками", это

области интроспекции. И здесь они предстают не в форме

оболочек, а в форме качественно различных объектных сфер

внутреннего восприятия - области интеллектуальных объектов

восприятия, эмоциональных объектов восприятия и, скажем так,

интероцепторных объектов восприятия. Наши "оболочки" даны нам

лишь в этих восприятиях. Эти восприятия и есть "оболочки",

скрывающие нас от самих себя. Но мы как правило не сознаем

этого, - мы сознаем это лишь разотождествившись с ними и

действительно сделав их в объектом своего восприятия.

"Эгрегоры", как и "оболочки", - это не теоретические, а

описательные модели. Теоретическое совершенство подобных

моделей, так сказать, приносится в жертву их наглядности.