Пробужденное воображение.

Если история о непорочном зачатии и рождении Христа кажется человеку иррациональной, то только потому, что ее неправильно понимают как биографию, историю и космологию, а современные исследователи воображения не помогают, называя ее бессознательным или подсознательным разумом.

Рождение и рост воображения – это постепенный переход от Бога традиции к Богу опыта. Если рождение Христа в человеке кажется медленным, то это только потому, что человек не желает отпускать удобную, но ложную привязку традиции.

Когда воображение будет открыто как первый принцип религии, камень буквального понимания почувствует жезл Моисея и, подобно Сионской скале [Исаия 28:16; Римлянам 9:33], источит воду психологического смысла, чтобы утолить жажду человечества; и все, кто возьмет предложенную чашу и проживет жизнь в соответствии с этой истиной, превратят воду психологического смысла в вино прощения. Затем, подобно доброму самаритянину [Лк. 10:33-35], они будут лить его на раны всех.

Сына Божьего нельзя найти ни в истории, ни в какой-либо внешней форме. Его можно найти только в воображении того, в ком проявляется Его присутствие.

«О, если бы твое сердце стало яслями для Его рождения! Бог снова стал бы ребенком на земле». [Ангелус Силезиус, поэт XVII века].

Человек – это сад, в котором спит Единородный Сын Божий. Он пробуждает этого Сына, вознося его воображение к небесам и облекая людей в богоподобную одежду. Мы должны продолжать воображать лучшее, чем то, что мы знаем.

Человек в момент своего пробуждения к жизни в воображении должен пройти испытание на Сыновство.

"Отче, яви во мне Сына Твоего

Джеймс Монтгомери

и

"Богу угодно было явить во мне Сына Своего

Галатам 1:15, 16

Высшим испытанием Сыновства является прощение греха. Проверкой того, что ваше воображение – это Христос Иисус, Сын Божий, является ваша способность прощать грех. Грех означает промах в жизни, несоответствие идеалу, неспособность достичь своей цели. Прощение означает отождествление человека с его идеалом или целью в жизни. Это работа пробужденного воображения, высшая работа, ибо она проверяет способность человека войти в природу своей противоположности и причаститься к ней.

"Пусть слабый говорит: я силен

Иоиль 3:10

Разумеется, это невозможно. Только пробужденное воображение может войти в природу своей противоположности и причаститься ей.

Эта концепция Христа Иисуса как человеческого воображения поднимает такие фундаментальные вопросы: Является ли воображение силой, достаточной не только для того, чтобы позволить мне предположить, что я силен, но и для того, чтобы осуществить эту идею?

Предположим, я хочу оказаться в каком-то другом месте или ситуации. Могу ли я, вообразив себя в таком состоянии и месте, добиться их физической реализации? Предположим, что я не могу позволить себе путешествие, а мое нынешнее социальное и финансовое положение противоречит идее, которую я хочу осуществить. Достаточно ли будет воображения для воплощения этих желаний? Постигает ли воображение разум? Под разумом я подразумеваю выводы из наблюдений органов чувств.

Познает ли оно внешний мир фактов? В практической повседневной жизни является ли воображение полным руководством к поведению?

Предположим, я способен действовать с непрерывным воображением, то есть, предположим, я способен поддерживать в себе чувство исполненного желания, превратится ли мое предположение в факт?

И, если оно превратится в факт, смогу ли я, поразмыслив, обнаружить, что мои действия в течение периода инкубации были разумными? Является ли мое воображение силой, достаточной не только для того, чтобы предположить чувство исполненного желания, но и для того, чтобы воплотить эту идею?

Предположив, что я уже являюсь тем, кем хочу быть, должен ли я постоянно направлять себя разумными идеями и действиями, чтобы привести в исполнение свое предположение?

Опыт убедил меня в том, что предположение, хотя и ложное, если его упорно придерживаться, превратится в факт, что для всего достаточно непрерывного воображения, и все мои разумные планы и действия никогда не восполнят недостаток непрерывного воображения.

Разве не правда, что учение Евангелия можно принять только с точки зрения веры и что Сын Божий постоянно ищет в людях признаки веры – то есть веры в их собственное воображение?

Не является ли обещание «Верьте, что получите, и получите», Марка 11:24, «тем же самым, что и „Представьте, что вы есть, и вы будете“? Не в воображаемом ли состоянии пребывал Моисей, «как бы видя невидимого» [Евреям 11:27]?

Разве не силой своего воображения он выстоял?

Истина зависит от силы воображения, а не от внешних фактов. Факты – это плоды, свидетельствующие об использовании или злоупотреблении воображением.

Человек становится тем, что он воображает. Он сам определяет свою историю. Воображение – это путь, истина, раскрытая жизнь.