Читаем Проблема очевидности полностью

Заключение.

Мы увидели неопределенность в основании интенциональной "картины мира", мы до некоторой степени прояснили существо этой неопределенности. Оно состоит в недостаточности определения интенционального сознания как конституирующего мир посредством установления его (сознания) референциального и "мотивирующего" характера. Анализируя различные типы ситуации интенциональной произвольности, можно установить "пределы", в которых уместно говорить о трансцендентальной логике сознания - то есть о том, что имеют место соответствующие усмотрения. Логика задает для определенных типов ситуаций (для каждого типа ситуаций может быть установлена своя логика - например, для ситуации конституирования логика конституирования, или формальная логика - для ситуаций выражения мысли в понятии) определенные закономерности, характеризующие, в частности, данную ситуацию как "тип". Анализ типических закономерностей существенно важен для прояснения генезиса соответствующих очевидностей, лежащих в основании данной ситуации - понятых как типические очевидности. Таким образом, установленные здесь логические неопределенности, связанные с проблемой предметной актуализации, имеют непосредственное отношение к проблеме генезиса "очевидностей".

Почему вопрос о возможности обоснования феномена фактичности, совершенности, осуществленной данности в рамках того или иного метода обнаружения оснований знания, важен для рассмотрения темы "очевидности", так тесно с ней связан? Потому что "очевидность данного" коррелирует с "его актуальностью" таким образом, первое имеет смысл только в контексте второго. В самом деле, что такое "очевидность" как не то, с чем мы непосредственно "имеем дело" и к чему мы непосредственно обращаемся в ситуации удостоверения. Иначе чем непосредственно "очевидность" не может функционировать как таковая. Независимо от типа очевидности, всякая данность имеет смысл очевидной только в непосредственном "обладании" этой данностью (в ситуации непосредственной предметной самоданности) - и это, по крайней мере в контексте трансцендентальной феноменологии, относится как к материальным, так и к эйдетическим очевидностям. Произвольно данное очевидно в своих первоначальных объективностях (определенностях цвета формы и так далее и непосредственных интенциональных импликациях) наряду с мотивированной и имплицированной соданностью. Эти первоначальные очевидности "новой данности", в отношении которой может быть затем усмотрена ее протенциальная необоснованность и которая в обыденном понимании носит характер "неожиданной", "случайной" , "неординарной", формируют свой горизонт конституирования предметности и удостоверения значений. Однако, их непосредственная наличность, актуальность - факт некой определенности генетически отсылает только к предельным основаниям: к возможности такой предметной данности как таковой (как предметности) и к возможности ее актуализации. Очевидно, то, что таким образом дано может быть дано в принципе, но как данное "здесь и теперь" вне каких-либо априорных взаимосвязей с контекстом актуальности, как данное в определенных обстоятельствах, в отношении которых она характеризуется (и это усмотрение имеет место на основании непосредственных указаний) как "неподготовленная", "немотивированная", как осуществленное событие, как факт немотивированной данности, наконец, оно не может опираться на это "может быть": обоснование актуальности должно быть иным, одних усмотрений возможности здесь недостаточно - так или иначе, если уж направление исследований задано как поиск оснований, перед исследователем может встать вопрос об установлении логической необходимости данного в данном контексте. Если факт не взаимоувязан с соседствующими фактами, не обоснован в ближайшем горизонте, что делать с принципиальной возможностью его осуществления независимо от обстоятельств? "Независимо от обстоятельств" значит не столько "в любых обстоятельствах", сколько "при неопределенных обстоятельствах". То есть, "факт" как осуществленная в определенных обстоятельствах данность, нуждается в дополнительной определенности, в определенности посредством отношения к обстоятельствам данности, он отсылает к этим обстоятельствам, следовательно, как к дополнительному основанию данности: не в смысле его чистой возможности, но в смысле осуществленной возможности - актуальности.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Сочинения
Сочинения

Иммануил Кант – самый влиятельный философ Европы, создатель грандиозной метафизической системы, основоположник немецкой классической философии.Книга содержит три фундаментальные работы Канта, затрагивающие философскую, эстетическую и нравственную проблематику.В «Критике способности суждения» Кант разрабатывает вопросы, посвященные сущности искусства, исследует темы прекрасного и возвышенного, изучает феномен творческой деятельности.«Критика чистого разума» является основополагающей работой Канта, ставшей поворотным событием в истории философской мысли.Труд «Основы метафизики нравственности» включает исследование, посвященное основным вопросам этики.Знакомство с наследием Канта является общеобязательным для людей, осваивающих гуманитарные, обществоведческие и технические специальности.

Иммануил Кант

Философия / Проза / Классическая проза ХIX века / Русская классическая проза / Прочая справочная литература / Образование и наука / Словари и Энциклопедии
1. Объективная диалектика.
1. Объективная диалектика.

МатериалистическаяДИАЛЕКТИКАв пяти томахПод общей редакцией Ф. В. Константинова, В. Г. МараховаЧлены редколлегии:Ф. Ф. Вяккерев, В. Г. Иванов, М. Я. Корнеев, В. П. Петленко, Н. В. Пилипенко, Д. И. Попов, В. П. Рожин, А. А. Федосеев, Б. А. Чагин, В. В. ШелягОбъективная диалектикатом 1Ответственный редактор тома Ф. Ф. ВяккеревРедакторы введения и первой части В. П. Бранский, В. В. ИльинРедакторы второй части Ф. Ф. Вяккерев, Б. В. АхлибининскийМОСКВА «МЫСЛЬ» 1981РЕДАКЦИИ ФИЛОСОФСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫКнига написана авторским коллективом:предисловие — Ф. В. Константиновым, В. Г. Мараховым; введение: § 1, 3, 5 — В. П. Бранским; § 2 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 6 — В. П. Бранским, Г. М. Елфимовым; глава I: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — А. С. Карминым, В. И. Свидерским; глава II — В. П. Бранским; г л а в а III: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — С. Ш. Авалиани, Б. Т. Алексеевым, А. М. Мостепаненко, В. И. Свидерским; глава IV: § 1 — В. В. Ильиным, И. 3. Налетовым; § 2 — В. В. Ильиным; § 3 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, Л. П. Шарыпиным; глава V: § 1 — Б. В. Ахлибининским, Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — А. С. Мамзиным, В. П. Рожиным; § 3 — Э. И. Колчинским; глава VI: § 1, 2, 4 — Б. В. Ахлибининским; § 3 — А. А. Корольковым; глава VII: § 1 — Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — Ф. Ф. Вяккеревым; В. Г. Мараховым; § 3 — Ф. Ф. Вяккеревым, Л. Н. Ляховой, В. А. Кайдаловым; глава VIII: § 1 — Ю. А. Хариным; § 2, 3, 4 — Р. В. Жердевым, А. М. Миклиным.

Александр Аркадьевич Корольков , Арнольд Михайлович Миклин , Виктор Васильевич Ильин , Фёдор Фёдорович Вяккерев , Юрий Андреевич Харин

Философия