Читаем Праздники и их Значение - Вознесение и Пятидесятница (6 лекций) полностью

Существо упорядочено за Существом в далях Пространства,Существо следует за Существом в потоках Времени.Остаешься ты в далях Пространства и в потоках Времени,Потерян ты, О Человек, один в Области Прошедшего.Над собой, однако, возвышается Душа твоя величественно,Когда себя осознавая или зная видит НепреходящееПо ту сторону далей Пространства и потоков Времени!<p>III</p><p>Всемирная Пятидесятница. Послание Антропософии</p>

Христиания, 17 Мая 1923

Когда мы смотрим назад на историю эволюции человечества, события большой и малой важности, которые влияли на жизнь целого человечества выстраиваются в сильном разнообразии. Величайшим из всех этих событий является то, которое известно как Мистерия Голгофы, посредством которого Христианство стало составной частью эволюции человечества. Во времена, когда Мистерия Голгофы произошла, человеческое восприятие было отличным от восприятия более поздних времен. В наш современный век новое понимание, новое восприятие должны возникнуть. Это является задачей Антропософии способствовать пониманию Мистерии Голгофы, пониманию, которое соответствует Духу нашей эпохи.

Мы должны направить наши умы назад к прежним векам, когда сознание человека было в целом отличным от такового сегодня. Три или четыре тысячи лет назад, люди были сознательны инстиктивно, что прежде снисхождения в физическое тело на Землю, они жили в Духовном мире. Каждый Индивидуум в те времена знал, что внутри него было существо души-и-духа, посланное Божественными Силами в Земное существование. Сознание смерти человеком было также другим, ибо в том, что они могли взглянуть обратно в воспоминании на свое до-Земное существование, как существ души-и-духа, они знали, что их часть, которая жила до этой Земной жизни, будет также жить после смерти.

В те дни были школы обучения, которые одновременно были религиозными институтами — Мистериями, как они тогда назывались — где люди получали указания о том, что было в их силе знать, относящееся к их до-Земной жизни. Посредством чего они приходили к осознанию, что прежде их Земного существования, они жили среди Звезд и среди Духовных Существ, так же как и на Земле они жили среди растений и животных, гор и рек. Человек говорил себе: «Из мира Звезд я снизошел в существование на Земле». Он знал также, что Звезды являются не только физическими, что каждая Звезда населена Духовными Существами, с которыми он был связан до снисхождения на Землю. Он знал также, что при оставлении физического тела при смерти, он возвратится в мир Звезд или другими словами в Духовный мир. Он рассматривал Солнце как Звезду чрезвычайной важности — Солнце, с его Существами, из которых самое возвышенное было то, известное как Дух Солнца.

Из Мистерий учение приходило к людям, что прежде чем они снизошли на Землю возвышенное Существо-Солнце давало им силу, посредством которой они были способны вернуться правильным образом после смерти в Духовные миры Звезд. Учителя Мистерий говорили своим ученикам, а эти ученики, в свою очередь, говорили другим людям: «Это есть Духовная сила Солнца, Духовный свет, который переносит тебя за смерть и который сопровождал тебя, когда ты снисходил через рождение в земное существование».

Много было молитв, много было высоких учений, данных учителями в Мистериях для того, чтобы восславить и описать возвышенный Дух Солнца. Эти учителя в Мистериях говорили своим ученикам, а эти ученики, в свою очередь, говорили всему человечеству, что когда человек проходил через врата смерти он должен войти, прежде всего в сферу меньших Звезд и их существ, а затем подняться над Солнцем. Это он не мог бы сделать, если бы сила Существа-Солнца не даровалась ему. Таким образом, сердца людей, которые понимали это, были воспламенены почитанием, когда они предлагали свои моления Духу Солнца, который дает им бессмертие. Гимны и набожные действия, посвященные Солнцу имели особенно сильное влияние на чувства человека и на всю жизнь его Души. Он чувствовал себя единым с Богом вселенной, когда он участвовал в почитании Солнца.

Среди народов, где эти обычаи преобладали, специальные ритуалы и церемонии были задействованы с таким почитанием Солнца. Ритуал состоял, как правило, в образе Бога, который был положен в могилу и после нескольких дней, снова был извлечен, как знак и символ того, что существует Бог во вселенной — Бог-Солнце — который постоянно и снова пробуждает людей к жизни, когда они подвержены смерти.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Сочинения
Сочинения

Иммануил Кант – самый влиятельный философ Европы, создатель грандиозной метафизической системы, основоположник немецкой классической философии.Книга содержит три фундаментальные работы Канта, затрагивающие философскую, эстетическую и нравственную проблематику.В «Критике способности суждения» Кант разрабатывает вопросы, посвященные сущности искусства, исследует темы прекрасного и возвышенного, изучает феномен творческой деятельности.«Критика чистого разума» является основополагающей работой Канта, ставшей поворотным событием в истории философской мысли.Труд «Основы метафизики нравственности» включает исследование, посвященное основным вопросам этики.Знакомство с наследием Канта является общеобязательным для людей, осваивающих гуманитарные, обществоведческие и технические специальности.

Иммануил Кант

Философия / Проза / Классическая проза ХIX века / Русская классическая проза / Прочая справочная литература / Образование и наука / Словари и Энциклопедии
1. Объективная диалектика.
1. Объективная диалектика.

МатериалистическаяДИАЛЕКТИКАв пяти томахПод общей редакцией Ф. В. Константинова, В. Г. МараховаЧлены редколлегии:Ф. Ф. Вяккерев, В. Г. Иванов, М. Я. Корнеев, В. П. Петленко, Н. В. Пилипенко, Д. И. Попов, В. П. Рожин, А. А. Федосеев, Б. А. Чагин, В. В. ШелягОбъективная диалектикатом 1Ответственный редактор тома Ф. Ф. ВяккеревРедакторы введения и первой части В. П. Бранский, В. В. ИльинРедакторы второй части Ф. Ф. Вяккерев, Б. В. АхлибининскийМОСКВА «МЫСЛЬ» 1981РЕДАКЦИИ ФИЛОСОФСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫКнига написана авторским коллективом:предисловие — Ф. В. Константиновым, В. Г. Мараховым; введение: § 1, 3, 5 — В. П. Бранским; § 2 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 6 — В. П. Бранским, Г. М. Елфимовым; глава I: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — А. С. Карминым, В. И. Свидерским; глава II — В. П. Бранским; г л а в а III: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — С. Ш. Авалиани, Б. Т. Алексеевым, А. М. Мостепаненко, В. И. Свидерским; глава IV: § 1 — В. В. Ильиным, И. 3. Налетовым; § 2 — В. В. Ильиным; § 3 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, Л. П. Шарыпиным; глава V: § 1 — Б. В. Ахлибининским, Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — А. С. Мамзиным, В. П. Рожиным; § 3 — Э. И. Колчинским; глава VI: § 1, 2, 4 — Б. В. Ахлибининским; § 3 — А. А. Корольковым; глава VII: § 1 — Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — Ф. Ф. Вяккеревым; В. Г. Мараховым; § 3 — Ф. Ф. Вяккеревым, Л. Н. Ляховой, В. А. Кайдаловым; глава VIII: § 1 — Ю. А. Хариным; § 2, 3, 4 — Р. В. Жердевым, А. М. Миклиным.

Александр Аркадьевич Корольков , Арнольд Михайлович Миклин , Виктор Васильевич Ильин , Фёдор Фёдорович Вяккерев , Юрий Андреевич Харин

Философия