Православие и религия будущего

мибудущего, местами напоминают фрагменты из житий древних православных святых, где описываются действия колдунов в те времена, когда колдовство составляло суще ственную часть языческой жизни. Вообще говоря, научная фантастика вовсе не так уж и научна и не так уж связана с каким-либо реальным прогнозом будущего, скорее, это отступление к "мистическим" истокам современной нау ки - к науке в том виде, в канем она существовала до Просвещения XVII-XVIII вв. Та наука была ближе к ок культизму, чем к науке в современном понимании этого слова. В той же самой книге по истории научной фанта стики отмечается, что "корни ее, как и корни самой науки, находятся в области магии и мифологии"*. Сегодняшние исследования и эксперименты в области так называемой "парапсихологии" указывают ктому же на будущую связь " науки " с оккультизмом - тенденция, находящаяся в пол ной гармонии с научно-фантастической литературой. Научная фантастика в Советском Союзе (где она также популярна, как и на Западе, хотя развивалась несколько иначе) разрабатывает те же самые темы, что и западная. В общем, "метафизическая" тематика в советской научной фантастике (которая функционирует под бдительным присмотром цензоров-материалистов) складывается под влиянием западных авторов или под непосредственным влиянием индуизма, как это было в случае с писателем Иваном Ефремовым. Читатель научно-фантастической литературы, говоря словами одного критика, "остается с весьмаяеустойчивой способностью критически оценивать различия между наукой и магией, между ученым и колду ном, между будущей реальностью и фантазией". Научная фантастика на Западе и на Востоке, как утверждает тот же автор, подобно всем другим явлениям современной куль туры, " всецело подтверждаеттот факт, что наивысшей сту пенью гуманизма является оккультизм" * . 4. По самой природе своей, как жанр "футурологиче ский", научная фантастика тяготеет к утопии. И некото рые романы и рассказы действительно изображают буду щее совершенное общество, однако большинство повествует об "эволюции" общества сегодняшнего в нечто более высо кое или о встрече с более передовой цивилизацией на другой планете. При этом осуществляется надежда или возмож ность преодоления проблем сегодняшнего дня и, больше того, ограниченности человеческой природы. У Ефремова и других авторов советской научной фантастики комму низм сам по себе становится "космическим" и "начинает приобретать нематериалистические качества", а "постинду стриальное общество оказывается индуистского типа"*. "Высокоразвитые существа" из внеземного пространства часто наделяются качествами, присущими "спасителю", а посадка космического корабля на Землю часто возвещает начало "апокалипсических" событий, TJQ. прибытие благо склонных существ, которые будут направлять людей в их "эволюционном развитии". Одним словом, научно-фантастическая литература XX в. сама по себе является очевидным знамением утраты хри стианских ценностей и христианского понимания мира; она становится мощным рассадником нехристианской филосо фии жизни и истории, в которой либо откровенно, либо скрытно обнаруживается оккультное и восточное влияние; и в критическую эпоху кризисов, в переходный период чело веческой цивилизации она становится ведущей силой, за ставляющей ждать "пришельцев из космоса" и надеяться, что они разрешат проблемы человечества и введут человека в новую, "космическую" эру его истории. Стараясь казаться научной и далекой от религиозности, наделе научно-фанта стическая литература является ведущим средством пропа ганды (в секуляризованной форме) "нового религиозного сознания", к которому стремится сбежавшее от христианст ва человечества Все это необходимо иметь в виду, приступая к обсужде нию действительных сообщений о появлении "неопознан ных летающих объектов", которые странно совпадают с псевдорелигиозными упованиями, возрастающими в "пост христианском" человеке. 2. Наблюдения НЛО и их научное исследование Хотя фантастика некоторым образом подготовила лю дей к появлению НЛО, мы, разумеется, не можем в своих оценках их "объективной" реальности опираться на лите ратуру или на человеческие ожидания и фантазии. Прежде чем мы сможем понять, что собой представляют НЛО, мы должны разобраться в природе и оценить достоверность самих наблюдений, которые были проделаны над ними. Существует ли реально в небесах нечто "нездешнее", или этот феномен нужно отнести однозначно к ошибкам вос приятия, обусловленным в том числе и желанием осуще ствления психологических и псевдорелигиозныхчаяний. ЗаслуживающеедоверияописаниефеноменаНЛОдано д-ром Жаком Балле, французским ученым, ныне живу щим в Калифорнии, который имеет высокие научные сте пени в области астрофизики и вычислительной техники и уже много лет занимается научным анализом сообщений об НЛО. Его свидетельство представляет для нас особую ценность потому, что он принимал непосредственное уча стие в расследовании появления НЛО за пределами Сое диненных Штатов, особенно во Франции, и, следовательно, может дать беспристрастную картину их международного распространения. Д-р Балле считает', что, хотя необычные летающие объекты наблюдались время от времени и в прошлые века, их "современная история" как массового явления начина ется в годы второй мировой войны и сразу же после нее. Интерес к этому феномену в США начался с появлением НЛО в 1947 г., но в Европе появление летающих предме тов наблюдалось уже много раз до этого. Во время второй мировой войны многие пилоты докладывали о странных огоньках, которые казались управляемыми разумными существами (с. 47), а в 1946 г., особенно в июле, в Швеции и других странах Северной Европы наблюдалась целая серия подобных явлений (с. 47-53). Явления в этой скан динавской волне интерпретировались вначале как "мете 3. ориты", а затем как "ракеты" (или "ракеты-призраки") или "бомбы" и, наконец, как некие "летательные аппара ты нового типа", способные совершать экстраординарные маневры в небе, но не оставляющие ни малейшего следа на земле, даже тогда, когда они, казалось бы, совершали посадку. Сообщения об этой волне явлений наводнили европейскую'прессу, и вся Швеция только об этом и гово рила. Сообщалось о нескольких тысячах подобных явле ний, но ни разу не выдвигалась гипотеза о "внеземном" или "межпланетном" происхождении этих объектов. Д-р. Балле считает, что волна была вызвана реально существу ющими, но неопознанными объектами, а не просто рас пространением "слухов об НЛО" или ожиданием "при шельцев их космоса" (с53). В этой и последующих "таре лочных волнах" он не обнаружил какого-либо совпадения между широким интересом к научной фантастике и пика ми активности НЛО; например, во время паники 1938 г., вызванной в Америке радиоинсценировкой Орсона Уэл лса романа Г. Дж. Уэллса "Война миров" ', не было ника кой "тарелочной волны". Он приходит к заключению, что "рождение, рост и распространение води НЛО есть объек тивная реальность, независимая от сознательного или бес сознательного влияния свидетелей и их реакции на этот феномен" (с31). Первое отмеченное в прессе наблюдение НЛО в США имело место в июне 1947 г., когда летевший на собствен ном самолете коммивояжер Кеннет Арнольд увидел де вять дискообразных предметов, напоминающих тарелки и летающих близ горы Рэйнер в штате Вашингтон. Газеты подхватили эту историю, и эра "летающих тарелок* нача лась. Интересно, однако, отметить, что, вообще говоря, это было не первое наблюдение НЛО в Соединенных Штатах, за месяц до этого были и другие. К тому же в начале июня волна НЛО (свыше 50 сообщений) наблюдалась в Венг рии. Следовательно, далеко не все случаи появления НЛО в 1947 г. можно считать реакцией, вызванной происшест вием с Арнольдом. В американской волне 1947 г. было множество других явлений НЛО, особенно в июле и авгу