Практическая система возвращения жизни

Как странно, теоцентрическая система, в которой якобы отсутствовал человек с его нуждами, ставила Землю в центр мироздания. В существовавшей тогда теории о строении мироздания весь небосвод вместе с Солнцем и Луной вращался вокруг Земли и, в конечном итоге, вокруг каждого человека — фактически каждый человек являлся центром мироздания. Выше мы уже обсуждали, что такое центр масс и как он действует в тех же боевых искусствах. То есть геоцентрическая система, в которой, по мнению реформистов-протестантов, не было места человеку, которая, по их словам, пренебрегала нуждами человека, на самом деле ставила человека в центр, обеспечивая ему, таким образом, прочное положение в жизни, связь с Жизнью и развитие.

Антропоцентристы считают, что человек с его нуждами должен находиться в центре внимания. Однако теория о строении мироздания, которая появилась в эпоху Реформации и возникновения антропоцентризма и была принята как основополагающая, превращает человека в песчинку, которую невозможно обнаружить на просторах вселенной. Человек вместе с его Землёй, Луной и Солнцем бесцельно вращается вокруг какого-то там центра вселенной, который невидим для глаза и находится неизвестно где.

В теоцентризме главным является Бог, но Земля и человек помещаются в центр мироздания. В антропоцентризме главным является человек, его нужды и желания, но на самом деле он был отнесён на периферию и все пути к его духовному развитию через общение с Высшим были отрезаны. Вот такие интересные дела творились в то время.

Итак, мы имеем дуальные пары: «абсолютное — относительное», «центр — периферия», «покой — движение», «инь — ян» и опять же «внутреннее — внешнее».

Далее. Иерархия посвященных знала духовные законы, то есть законы, которые управляют миром и человеком. Она преподавала эти законы и строго отслеживала их выполнение. Почему, например, церковь считала грехом и запрещала ростовщичество? Потому что человек приходит просить деньги в долг, когда ему плохо, когда жизнь уже скрутила его в бараний рог. Наживаться на бедственном положении других безнравственно. «Если ты сам этого не понимаешь, придётся запретить тебе делать это», — говорила церковь.

Эти законы были известны людям, и они жили по правде. Даже в языке эти законы были отражены — помните, в пятой книге я упоминал, что в русском языке, кроме единственного и множественного чисел, существовало двойственное число? Раз была известна двойственность, не было проблем со знанием законов жизни.

А что сейчас осталось от этих законов? Одни не понятные никому заповеди. Даже в церкви, которая считается пристанищем знаний духовных законов, которые правят миром, никто толком не может объяснить, почему надо действовать так, а не эдак. «Смирись; терпи; верь; на всё воля Божья», — единственный ответ, который можно получить.

Как будто какая-то властная рука в одночасье ослепила человека, лишив его зрения и сознания и сказав при этом: «Считаешь, что на тебя давят, мешают тебе быть свободным? Думаешь, что уже вырос, поумнел и можешь справиться сам? Хочешь быть в центре и жить своими желаниями и удовлетворением своих материальных нужд? Ну, поживи, поживи».

И что мы знаем о жизни сейчас, спустя четыреста лет после Реформации? Чем живём? Только одним-единственным законом, но зато прочно усвоенным всеми: товар — деньги — товар плюс дельта — прибыль то есть. Да, жизнь действительно стала интересной и познавательной. Дельта превращается в единственную радость и усладу.

Но что же всё-таки было реформировано в нашей православной церкви в середине семнадцатого века, когда она приспосабливалась под нужды дома Романовых и нового времени?

В 1649 году в России вводится крепостное право. Закрепощается некогда сильный и вольный народ. Оно и правильно — как ещё управиться с народом, который сумел создать великую Империю?

Мы ищем корни рабского сознания в душе русского народа? Это 212 лет крепостничества во время правления династии Романовых. Как убрать это из нашей души? Как возродить наше самосознание, а с ним и Жизнь в России? Кажется, есть единственный выход: во-первых, разрешить себе вспомнить истинное прошлое великой страны; во-вторых, вновь соединиться, побрататься с тюрко-язычными народами; и в-третьих, найти общие точки соприкосновения между старообрядчеством, современной православной церковью и мусульманством. Если мы, народ, этого захотим, объединение произойдёт.

Вы этого хотите?

В 1652 году патриархом становится Никон. В 1653 — 1656 гг. проводится церковная реформа, которая расколола и саму церковь и православных. Именно после реформы стали резко ухудшаться отношения между православными и мусульманами. В наших душах появилась нетерпимость к иноверцам, чем старая церковь никогда не страдала. Существуют доказательства, что до этого момента православные и мусульмане молились в одних и тех же храмах, что неудивительно, поскольку официальная наука давно доказала: мусульманское вероучение имеет общие корни с христианством и по сути является его ответвлением.