Практическая психоантропология Людвига Фердинанда Клаусса

Именно Гуссерль предложил Клауссу в ноябре 1919 года, когда тот закончил учебу, развить тему, намеченную в 1836 году Вильгельмом Гумбольдтом, в его работе «О различии структуры человеческих языков и ее влиянии на духовное развитие человеческого рода». Клаусс ее развил, но не в том направлении, как, вероятно, того хотел бы Гуссерль, а в тесной связи именно с расовой психологией и раскритиковал наивный гуманизм Гумбольдта и его иллюзорные представления о «единстве человеческого рода», чем и вошел в неустранимое противоречие со своим учителем. Кроме того новейшие методы психоантропологии, которые развивал молодой ученый, явно выходили за рамки компетенции классической филологии, что также служило источником дополнительного раздражения в академической среде. Марксистская пресса тотчас принялась атаковать Клаусса за его якобы реакционные взгляды. Но нужно понимать, что кровавые испытания Первой мировой войны, буквально сбили «розовые очки» с лица многих молодых интеллектуалов и сказочный флер классического немецкого гуманизма растворился без остатка. И он был не одинок в своем презрении.

Вопросами расовой психологии тогда поэтому начали заниматься многие и Ганс Ф.К. Гюнтер в своей «Расологии немецкого народа», ставшей впоследствии бестселлером, описал, не только физические, но и психические качества шести европейских рас. Но у Клаусса был несколько иной подход. Он категорически возражал против сведения особенностей расовой психологии к перечню каких-либо признаков или качеств. Он полагал, что одни и те же качества, например, храбрость или хитрость, могут наличествовать у разных рас, но проявляются они по-разному. Особый характер проявления этих качеств он определял термином, заимствованным из искусствоведения – стиль. Таким образом психология рас различается не по наличию тех или иных признаков, а по стилю их проявления.

Несмотря на свою близость к Нордическому движению Клаусс относился к нему взвешенно критически. Своего друга Гюнтера он упрекал в том, что тот, при проявлениях и оценке отдельных рас пользуется мерилом определенной культуры, которая возвышается тем самым до уровня «нормальной». В результате подобной логической практики как бы сама собой выстраивается иерархия рас по степени одаренности и во главе неизбежно оказывается раса нордическая. Подобную умственную практику он называл «тривиальной», ибо полагал, что каждая раса является самой одаренной для собственной культуры. Он подчеркивал: «Раса несет свою иерархию ценностей в себе самой и к ней применимо только ее собственное внутреннее мерило ценностей». В связи с чем он иронизировал над идеологами Нордического движения, переоценивавшими на его взгляд значение нордической расы в истории становления цивилизации.

Выражаясь современным языком данного немецкого ученого вполне возможно было бы назвать представителем политически корректной расологии.

2

Эти базовые идеи и легли в основу главной книги Л.Ф. Клаусса «Раса и душа», первое издание которой вышло зимой 1925-1926 годов. В ней были описаны расовые стили четырех из шести европейских рас (по классификации Гюнтера) – динарскую он считал гибридной, а восточно-балтийской похоже вообще не интересовался, а также дух неевропейских: пустынной и переднеазиатской.

В названиях стилистических типов, которые Клаусс соотнес с определенными расами и состояла оригинальность и новизна всей его концепции.

Тип людей нордической расы назывался «Leistungsmensch», что в приблизительном русском переводе означало «человек действия», нечто вроде «фаустовской натуры» по Освальду Шпенглеру, которую тот впрочем, приписывал всем современным европейцам вообще, а Клаусс прилагал свою характеристику только к людям нордической расы. Основное значение немецкого слова «Leistung» - «работа», «труд», но речь идет, конечно, не просто о «рабочем человеке», так как у этого слова есть и второе значение – «достижение, успех». Данное определение Клаусса в целом уместнее всего было бы трактовать, как «человек творческого труда».