Познавая Иисуса через Ветхий Завет

Миссия Раба, следовательно, связана с миром. Но следует обратить внимание на то, что всемирная миссия расширяется, но не заменяет и не отменяет задачу восстановления Израиля. «Песня Раба» в 49:1 адресована народам. Раб словно хочет объяснить им, как получилось так, что Он, Кому было поручено восстановить Израиль, стал Тем, через Кого всем будет принесено спасение (см.: ст. 6). Объяснение заключается в том, что Бог переориентировал и расширил миссию Раба.

Итак, подводя итоги нашего исследования до настоящего момента можно сказать: Израиль был рабом Божьим, избранным и поддерживаемым Им, чтобы стать светом народам, что и было изначальной целью избрания Авраама. Но, с исторической точки зрения, Израиль не справлялся с этой ролью и миссией. Израиль как раб Божий был «слеп и глух» и находился под судом Божьим. Таким образом, на одном уровне Раб как личность отличен от Израиля, потому что Его миссия связана с Израилем', Он должен порицать его и призывать вернуться к Богу. Восстановление Израиля, Божьего слуги, — задача Самого Раба. Однако на другом уровне Раб отождествляется с Израилем, и об обоих говорится схожим языком. Это потому, что, по удивительному замыслу Бога, Раб делает возможным осуществление изначальной миссии Израиля. То есть через Него Божий суд, освобождение и спасение будут распространены на все народы. Всемирная цель избрания Израиля должна быть достигнута через служение Раба.

Раб и служение среди язычников

Возвращаясь к Ветхому Завету, мы начинаем видеть не только то, как Иисус понимал Свою миссию, но и связь Его миссии с более поздней апостольской миссией, обращенной к язычникам (народам).

В начале этой главы мы говорили о том, что Иисус рассматривал Свою миссию в свете надежд на восстановление и искупление Израиля. Это стало ясно из того, что Он одобрил служение Иоанна Крестителя и начал Свое собственное служение, отталкиваясь от служения Иоанна.

В таком ключе следует толковать и некоторые другие дела Иисуса, то есть помнить, что они указывают на Его миссию — восстановление Израиля. Его выбор двенадцати учеников, например, должен был символизировать первоначальное восстановление Израиля. Он называл их «малым стадом» (см.: Лк. 12:32), что означало «остаток Израиля», и предвидел, как они будут судить двенадцать колен Израилевых (см.: Мф. 19:28). Его вход в Иерусалим, никак не объясненный Им, был рассчитан на то, чтобы показать всем, что Он притязает на исполнение обетования о восстановлении царства, которое мы находим в Зах. 9:9 и последующих стихах. Вспомним и Его действия в храме немного позже. Они представляли собой нечто большее, чем просто «очищение» храма от торговцев. Это был, несомненно, пророческий знак, указывавший на разрушение храма, которое Он также недвусмысленно предсказывал. Но единственная причина, по которой, согласно тогдашним еврейским ожиданиям, храм должен был быть разрушен, — это возникновение реальной возможности восстановления Израиля, в связи с чем ожидалось и появление нового храма.

Ученики позднее осознали, что Иисус имел в виду именно это. Только на этот раз новым храмом был Он Сам. Несколько дней спустя, как мы говорили раньше, Он заявил о начале нового завета за пасхальной трапезой, указавшей на Его Собственную смерть в качестве жертвенного агнца. И через три дня после этого Он объяснял двум ученикам по дороге в Эммаус, что искупление Израиля, на которое они надеялись, осуществилось на самом деле в Его воскресении на третий день. Царь–мессия, новый храм, новый завет, искупленный Израиль — и все это за одну неделю между Вербным воскресеньем и Пасхой!

Следовательно, у нас не должно быть сомнений в том, что Иисус и Его миссия были нацелены главным образом на Израиль. Пока мы видим, что Он вписывается в роль Раба. А как же тогда Его миссия Раба в отношении других народов?

Даже во время земного служения Иисуса можно увидеть знаки, указывающие на то, что воздействие Благой вести представлялось Ему всемирным. В самом деле, иногда Его упорство в этом вопросе было вызывающим. Его земляки из Назарета были не слишком довольны, когда Он в качестве образцового ответа Богу выбрал двух иностранцев: Неемана Сириянина и вдову из Сарепты Сидонской (см.: Лк. 4:24–30). Иисус очень редко контактировал с язычниками напрямую, но Его реакция на их веру была очень важна. Восхищаясь верой римского сотника (см.: Мф. 8:5—13), Иисус использовал этот случай как возможность высказаться о великом собирании языческих народов. Но самое интересное, что Он употребил язык ветхозаветных текстов, в которых говорится о собирании тех, кто был изгнан из Израиля.