Потерялось предназначение

Мы всегда находим кучу и одно оправдания там, где возможно они и не нужны. Мы заинтересованы в положительных ответах относительно себя самих, судьбы, навыков, действий, мыслей, решений и так далее и тому подобное.

Понятие – «Предназначение» – заиграет новыми красками в каждой главе.

Снежный ком желания

«Существует и такая языковая игра: изобретать имя для чего-нибудь»

Людвиг Витгенштейн

У нас есть внутренний интерпретатор (из предыдущей главы), и он пытается найти во всём закономерность и как-то всё мракобесие в голове связать в более-менее понятную историю. Если сжать это до нескольких слов, то мы во всём ищем сущности.

Сущность – это категория из философской дискуссии, характеризует устойчивое и инвариантное состояние. Сущность подразумевает совокупность таких свойств предмета, без которых он не способен к существованию в вашей голове, эти же свойства определяют все остальные. Также интересно как это понятие развивалось со временем.

«В античной философии сущность мыслилась как «начало» понимания вещей и вместе с тем как источник их реального генезиса. Философской рефлексии впервые это понятие было подвергнуто Парменидом, основной смысл выводов которого продолжал отчётливо присутствовать у Демокрита, Платона, Аристотеля и Плотина. Позиция Парменида сводится к трём основным положениям: 1) бытие есть, а небытия нет; 2) бытие едино и неделимо; 3) бытие познаваемо, а небытие – нет. Согласно Демокриту, сущность вещи неотделима от самой вещи и производна от тех атомов, из которых она составлена. Платон называет сущностями идеи, при этом с Парменидом его связывает убеждение, что бытие (идеи) вечно, неизменно и познаваемо лишь умом, а также то, что «иное» (небытие) существует только благодаря своей причастности бытию. Аристотель понимает под сущностью вечный принцип бытия вещей («Метафизика», VII, 1043а 21). Сущность постигается в понятии («Метафизика», VII 4, 1030ab). У Аристотеля, в отличие от Платона, сущность («форма вещей») не существует отдельно, помимо единичных вещей. Аристотель отказывается считать сущностями вечные умопостигаемые идеи и предлагает двойственное понимание сущности. В первом понимании сущность есть само бытие (отдельные индивидуумы); на него указывают и к нему отнесены все категории: «Бытие же само по себе приписывается всему тому, что обозначается через формы категориального высказывания; ибо сколькими способами делаются эти высказывания, в стольких же смыслах обозначается бытие». Во втором понимании у Аристотеля первая сущность не является отдельным индивидуумом, ибо, если имеет место неделимость вещи по виду, сущность будет тождественна форме вещи, если же имеет место неделимость по числу, то сущность будет составное из формы и материи. Таким образом, сущность, по Аристотелю, не может быть принадлежностью только чувственной вещи…