Пособие при изучении Евангелия от Иоанна

Как радостно Евангелие света, благая весть о свете! (Ст. 35, 36, 46. Ср. 1 Иоан. 1,3: Иоан. 1,9:3, 19.) Мы призваны верить в свет, ходить во свете и, более того, быть сынами света (светорожденными, носителями света). (Мф. 5, 14: 1 Фесс. 5, 4-10: Еф. 5, 8.) Слова «пока» и «доколе» — говорят о нашей ответственности, о необходимости не откладывать великого решения следовать за Христом. (Ис. 55, 6: Евр. 3, 7. 8: Мф. 25, 10-12: Лк. 19, 5.) Сделаем это, пока мы способны слышать голос Духа, пока свет не скрылся от нас (36), особенно на заре жизни, в дни юности. Страшно потерять молодость, не приобщившись к Источнику вечно-юной жизни!

3. Глубокая и основная причина неверия коренится, как мы уже видели, в нашей воле. Мы способны сознательно отворачиваться от света, ожесточать сердце, отстранять (атрофировать) возможность и самое желание верить (вероспособность). А между тем, обращение к свету, к Богу исцеляет душу (5, 40).

4. Ответственность иудеев увеличивалась от того, что 1) они видели чудеса Христа, 2) они видели в Иисусе исполнение пророчеств (41; см. Ис, 7, 14: 9, 6: 53).

5. Спасает лишь вера живая, действительная, открыто исповедуемая, проявляемая в жизни словом и делом. Если мы не решаемся явно исповедывать нашу веру, то, значит, мы боимся людей больше, чем Бога, т. е. мы еще не пережили истинного обращения. (42, 43: 5, 42. 44: Рим. 10, 9-10.) Необходимо сбросить иго «общественного мнения», засилия толпы, поскольку они заграждают наш путь к свету. (Лк. 19, 3. 4.) Мы видели, что не только многие из народа, но и «многие из начальников» (42), членов синедриона, как Никодим, Иосиф Аримафейский, уверовали во Христа.

6. Обращение ко Христу приводит нас к Богопознанию (44, 45), выводит из тьмы (46), дает спасение (47). В ст. 45 слово «видящий» соответствует греч. θεωρών — созерцающий. В ст. 46 слово «всякий» вновь напоминает нам о широте евангельского призыва, объемлющего все народы, всех людей без различия расы и положения.

7. Мы носим суд себе в своей совести, которая некогда, «в последний день», откроется как свидетель вечного Слова истины, Логоса, и подтвердит всю истинность слов Христа. В греч. тексте в ст. 48 различаются «слова» (£ήμαΐα), отдельные (произносимые) выражения мысли, и «слово» (λόγος) — мысль, смысл, содержание учения Христа. Слышание слов Христа налагает на нас великую ответственность. Лк. 8, 18. В ст. 49 выражение «что сказать» относится к сущности учения («о чем сказать»), а — «что говорить» — к форме учения («как говорить»).

8. Сущность воли Бога, основная заповедь Его, как Источника жизни, есть жизнь вечная, даруемая через Иисуса Христа. Гл. 20, 31. Вне принятия этой воли, вне этой жизни что значат все наши старания исполнить другие заповеди Божии?

№ 36.

Омовение ног.

Гл. 13, ст. 1-17.

1. Как величественно смиренное служение любви обыкновенным грешным людям со стороны Того, Кому дана всякая власть на небе и на земле (ст. 3: Мф. 28, 18), притом в то время, когда один из учеников решил предать Его!

Христос возлюбил до конца Своих, т. е. все тех, кого дал Ему Отец (гл. 17, 6.9. 11. 12), кто предал себя всецело Христу и ь то же время остается среди трудностей этого мира, лежащего во зле. Христос «исшел от Бога, не оставляя Его, и к Богу отходит, не покидая нас» (Бернард Клервосский). Христос спасает только Своих (Мр. 1, 21), т. е. тех, кто приходит к Нему, принадлежит Ему и открывает Ему свое сердце. В гордое, замкнутое сердце, как в сосуд, обращенный вверх дном, не попадет ни одной капли благодатного дождя, ни одного животворного луча света. Своим же Христу может стать каждый из нас, грешных людей, кто с покаянием и верою обращается к Нему. (3, 16: 6, 37.)

2. Вся жизнь Христа была «смирение любовное» (ср. семь ступеней самоунижения Христа — Филипп. 2, 7. 8). Самоуничижение во имя любви привело Его к славе. (Филипп. 2, 9-11.)

3. Как поражены были ученики этим самоунижением Сына Божия, Царя и Мессии в этот час глубокой тишины, которую нарушал лишь тихий плеск воды в медной умывальнице! Этот тихий зов Сионской горницы без слов властно влечет душу па путь нового смиренного делания, служения любви. Непонятное и непостижимое в настоящем не должно смущать нас, ибо оно может разъясниться впоследствии (7). Поведение Петра вполне (9) соответствует его порывистому характеру, отразившемуся и в других евангелиях.

4. Омовение ног — простое практическое служение любви, распространенное на Востоке. Путник, который шел по знойным и пыльным дорогам Палестины, придя в дом, ни в чем так не нуждается, как в освежении усталых ног прохладной водой.

Не принять смирения Христа значило не приобщиться Его духа (8). Слова Христа в ст. 10 имеют духовный смысл: человек, у которого очищена сущность, т. е. сердце, нуждается лишь в частичном очищении — от земной пыли, которая пристает к ногам при нашем хождении в этом мире греха. У Иуды же было нечисто и самое сердце (2).