Полное собрание сочинений. Том 27.

В первом случае человеку даются определенные признаки поступков, которые он должен и которых не должен делать; во втором — человеку указывается вечная, недостижимая, но сознаваемая им цель, и цель эта дает направление всей его жизненной деятельности.

«Помни день субботний, обрезывайся, не пей хмельного, не крадь, отдавай десятину бедным, не прелюбодействуй, крестись, причащайся и т. п.» Таковы внешние учения — браминское, буддийское, еврейское, магометанское и церковное, называемое христианским.

«Люби Бога всем сердцем и всей душой твоей и ближнего твоего как самого себя», «Как хотите чтобы с вами поступали люди, поступайте и вы», «Люби врага». Таково учение Христа. Оно не дает никаких определений поступкам; оно только указывает людям тот неизменный идеал, который всякий человек находит в своем сердце, как скоро он открыт ему.

Для исповедующего внешнее учение точное исполнение закона составляет достижение совершенства, и достижение это прекращает всякое дальнейшее стремление.

Стр. 85, строка 37.

Слов:Фарисей благодарит Бога за то, что он исполняет всё, — в лит. ред. в этом месте нет, но они встречаются раньше.

Стр. 85, строки 38—39.

Слов:с детства, и не понимает, чего может недоставать ему. — в лит. ред. нет.

Стр. 85, строка 40—стр. 86, строка 1.

Вместо:к чему бы они могли продолжать стремиться. — в лит. ред.:к чему они могут продолжать стремиться.

Стр. 86, строки 1—3.

Слов:Десятина отдана, кончая:Чего же еще? — в лит. ред. нет.

Стр. 86, строка 5.

Вместо:на высшую ступень, — в лит. ред.:на высшую,

Стр. 86, строка 7.

Вместо:Исповедующий закон Христа — в лит. ред.:Христианин

Стр. 86, строки 8—9.

Слов:не видя позади себя пути, который он прошел, — в лит. ред. нет.

Стр. 86, строка 10.

После слов:и который он не прошел еще. — в лит. ред. следует абзац:Человек, исповедующий внешний закон, кончая:освещенное пространство. (стр. 85, строки 29—36.) В этом абзаце вместо:исповедующий Христово учение, — в лит. ред.:исповедующий учение внутреннего сознания.

Стр. 86, строки 11—15.

Вместо:В этом состоит различие учения Христа кончая:и по отношению брака. — в лит. ред.:Говорят, не может быть идеалом человечества целомудрие и безбрачие, потому что целомудрие уничтожает того, кто стремится к идеалу; не может быть идеалом рода человеческого уничтожение его.

Но идеал только тогда идеал, когда он недостижим и когда возможность приближения к нему бесконечна. Таков христианский идеал установления царства Бога, соединения любовью всего живущего. Представление о достижении его несовместимо с представлением о движении жизни. Какая может быть жизнь, когда всё живое соединено любовью воедино? Никакой. Представление о жизни возможно только при стремлении к недостижимому идеалу. Но если бы мы даже и допустили, что христианский идеал полного целомудрия осуществился бы, то и тогда мы не пришли бы ни к чему иному, как к самым знакомым нам утверждениям с одной стороны религии, одним из догматов которой есть конец света, с другой так называемой науки, утверждающей процесс охлаждения солнца и неизбежным следствием которого должен быть конец рода человеческого. Только потому и живем мы, христиане, в том ужасающем противоречии действительности с нашим сознанием, что, не понимая указующего недостижимый вечный идеал учения Христа, церковные учения, незаконно называющие себя христианскими, заменили этот христианский идеал внешними определениями. Это сделано по отношению богослужения, учительства, власти и многого другого. То же сделано церквами и по отношению брака.

Стр. 86, строка 29.

После слов:(«оставь жену и иди за мной»), — в лит. ред.:говорил он); он только указал как женатым, так и неженатым стремление к совершенству, включающее в себя целомудрие в браке и вне его.

Стр. 86, строки 29—30.

Вместо:церковные учения, называющие себя христианскими, установили брак — в лит. ред.:Церкви же, пытаясь, противно учению Христа, установить брак

Стр. 86, строки 32—33.

Слов:для христианина — в лит. ред. нет.

Стр. 86, строка 33.

После слов:безгрешною, вполне законною. — в лит. ред.:не установив твердого внешнего учреждения, лишили людей руководящего идеала Христа.

Стр. 86, строки 34—35.

Слов:Но так как в истинном христианском учении нет никаких оснований для учреждения брака, то и — в лит. ред. нет.

Стр. 86, строка 36—стр. 87, строка 1.

Вместо:т. е. не верят в сущности кончая:без всякого руководства. — в лит. ред.:потеряли истинный идеал целомудрия, данный Христом, и только по внешности приняли вымышленное, ни на чем не основанное церковное учение таинства брака и не верят в него.

Стр. 87, строки 2—7.