Письма к разным лицам

95. Бог устрояет спасение каждого так: кто гож, того Он влечет к Сыну; Сын грядущего приемлет; принятого преобразует благодать Святаго Духа. Это первый период, приготовительный. Он длится с призвания до того момента, когда изречется в сердце: «Бог есть действуяй вся во всех», и родится полное предание себя вседействию Божию. Отсюда начинается божеское в человеке действование чрез человеческие, однако ж, силы, или богочеловечное. Се второй период. Третий период – покой в Боге, которому настоящее место там, но начало ему полагается здесь. Большая часть людей – в первом периоде, часть некая – во втором; третьего здесь достигают редкие, а там все, своим однако ж чином. Это и есть блаженство вечное.

96. Никто не знает Бога Отца, токмо Бог Сын и Бог Дух Святый; и Сына никто не знает, токмо Отец и Дух Святый; и Духа Святаго никто не знает, токмо Отец и Сын. От сего взаимоведения, – и взаимноволение, и взаимнодействование, кои, сходясь во едином, дают единоведение, единоволие и единодействие. Как все лица едино суть, то все суть во всем. Ни одно лице ни в чем не бывает едино, исключая рождения и исхождения. Но и в отношении к сим последним подобает говорить: «Отец, рождая Сына, ни в чем не обособляет Его от Себя и Духа; и Духа Святаго изводит, ни в чем не обособляя Его ни от Себя, ни от Сына. Сын, рождаясь, не обособляется от Отца и Духа; и Дух, исходя, не обособляется ни от Отца, ни от Сына. Отец рождает Сына, и Духа Святаго изводит без воспервенствования и возбольшенствования над Ними. Равно Сын рождается от Отца, и Дух Святый исходит от Отца, не делаясь чрез то послесущими, а пребывая сосущими Ему, и не становясь меньшими Его, но пребывая равными Ему во всем.

97. Лица Пресвятой Троицы, зная Себя взаимно и единясь в сем знании, знают, что каждое из Них имеет то же, а не таковое же существо, которое имеют и другие. Отец, рождая Сына и изводя Духа, знает, что существо и у Них то же, что у Него, непереходно. Сын рождаемый знает, что существо Его то же, что у Отца и Духа. Дух исходящий знает, что существо Его то же, что у Отца и Сына. Таким образом, у них пребывает единосознание единства существа, или сознание, что при троичности лиц они суть един Бог.

98. Искушения необходимы по настоящему нашему положению. Находимся в плену. Как вырвавшийся из крепости вражеской много еще должен потерпеть, пока доберется до границы своего отечества, так и здесь.

99. Знания предметов веры бывают трех родов: рассудочное, или научное, опытное, образующееся под трудами по очищению сердца, и живое, даемое непосредственно вступившим в область света. Это последнее есть настоящее созерцание, которого начатки проявляются и на второй степени.

100. Постижение или узревание духовных вещей бывает в молитве. Но читательная молитва не дает сего; дает своя, или краткословная, с богомыслием соединяемая.

101. Как орган заведут, и он играет уже заведенную песню сам, так враг заведет мечтание в душе и отходит, наблюдая. Мечтание уж само тянется и тянется. Когда кончится мечтание, враг подбегает и ухитряется завести другое мечтание, и опять отбегает, и смотрит. Когда кончится это мечтание, подбегает и заводит третье, и т. д. Если отобьют его, решительно отсекая всякое мечтание; он не совсем отстраняется немного и все смотрит, как бы опять с другой какой стороны завесть свое мечтание. И не отходит, пока не успеет в сем. В этом все его занятие. Когда в мечтании появится движение страсти, он подбегает и действует, чтоб увлечь и выманить сочувствие или даже согласие – полное или неполное. Если успеет в этом, учит далее, как привести задуманное в дело. И момента нет, чтоб он спустил с глаз душу и пресек свои против нее злоумышления.

102. Берущие крепость сперва обстреливают ее, потом делают приступ. То же и в духовной брани. Враг сначала стрелы помыслов пускает; потом, когда видит, что они слабо уже отражаются, слюбились, делает сильный натиск чрез возбуждение страсти. Если в первом периоде душа держала себя, как должно, то и во втором устоит мужественно.

103. Враг увлекает сластью греха. И Господь, отвлекая от греха, дает кающемуся и искренно обращающемуся на добрый путь ощутить сладость жизни в мире с Ним и совестью. Сладость сия чище, светлее и миротворнее сласти греха, всегда мутной и тревожной. Почему испытавший сладость Господню имеет в сем сильное орудие противостоять влечению сласти греха вражьей.

104. Когда заметишь порыв сделать что поскорей-поскорей; знай, что это от врага на вред или посмеяние тебе, как бы светлым то ни казалось.

105. Дух Христов – полное самоотвержение и готовность жертвовать собою во славу Божию и благо ближних. Он отражается во всем естестве человека. Бесы как учуют его, так и бежат – дальше и дальше.