Пять умственных помех и их преодоление[Избранные тексты из Палийского канона и Комментариев]

Пять умственных помех и их преодоление Избранные тексты из Палийского канона и Комментариев

Составление и перевод с пали на английский

Ньянапоника Тхеры

Перевод с английского Дмитрия Ивахненко

Copyright © 1993 Buddhist Publication Society

Copyright © 1999 Дмитрий Ивахненко, перевод

Только для бесплатного распространения

Аббревиатуры:

АН….. Ангуттара Никая

МН….. Маджджхима Никая

СН….. Самьютта Никая

Введение

Непоколебимое освобождение ума — наивысшая цель в учении Будды. Здесь “освобождение” означает освободить ум от всех ограничений, оков и уз, которыми он связан с “колесом страдания”, “циклом перерождения”. Это значит очистить ум от всех пороков, которыми он загрязнен, устранить все помехи, которые мешают его продвижению от мирского (локия) до трансцендентного сознания (локуттара-читта), то есть к Архатству.

Помех, которые преграждают путь к духовному продвижению, много, но есть пять из них, которые часто упоминаются в буддийских текстах под названием “помехи” (ниварана):

1. Чувственное желание (камаччханда),

2. Недоброжелательность (бъяпада),

3. Лень и сонливость (тхина-миддха),

4. Неугомонность и беспокойство (уддхачча-куккучча),

5. Неуверенность (вичикиччха).

Они называются “помехами”, потому что они разнообразными способами мешают уму, обволакивая его и задерживая его развитие (бхавана). В соответствии с буддийскими учениями, духовное развитие состоит из двух частей: развитие через спокойствие (шаматха-бхавана) и через видение-как-есть (випашьяна-бхавана). Спокойствие приобретается полным сосредоточением ума во время медитативных погружений (дхъян). Чтобы достичь этих погружений, необходимо, по крайней мере на время, преодолеть эти пять помех. Будда в своих сутрах часто упоминает эти пять помех именно в контексте достижения дхъян.

Есть пять умственных компонентов, которые в основном характеризуют первую дхъяну, и потому называются факторами дхъяны (джхананга). В соответствии с буддийской комментаторской традицией, для каждого из этих факторов есть одно из пяти препятствий, которое особенно ему вредит, не давая этому фактору развиться и усовершенствоваться дальше до уровня, необходимого для дхъяны. С другой стороны, развитие этих пяти факторов выше среднего уровня будет противоядием от пяти помех, открывая дорогу к дхъяне. Взаимосвязь этих двух пятерок раскрывается в этом сборнике в главах об отдельных помехах.

Эти пять помех создают преграды не только для медитативных погружений (дхъян), но и для меньших степеней умственного сосредоточения, — например, для “сосредоточения доступа” (упачарасамадхи), предварительной стадии перед полностью погруженным сосредоточением (аппана), достигаемым в дхъяне. Аналогично эти помехи исключают возможность мгновенного сосредоточения (кханикасамадхи), которое обладает силой сосредоточения доступа и необходимо для зрелого видения-как-есть (випашьяна). Кроме того, от присутствия этих пяти помех могут серьезно страдать не только высшие стадии развития ума, но и любые искренние старания достичь ясного мышления и чистой жизни.

По тому, как широко распространено пагубное воздействие этих пяти помех, видно, насколько важно постоянно прилагать усилия для выхода из-под их власти. Не стоит считать, что достаточно обращать внимание на помехи только перед тем, как садиться и медитировать. Усилия в последнюю минуту редко бывают успешными, разве что когда они опираются на энергичные старания в повседневной жизни.