ПЕРЕВОПЛОЩЕНИЕ

Как уже было сказано выше, на иврите перевоплощение душ называется JTlOWb kuk›J гилгул нешамот (колесо душ). То, что иудаизм говорит о реинкарнациях далеко не общеизвестно. И вот почему. Есть четыре уровня понимания Торы: первый – пшат (простой) - очевидный смысл, второй – ремез (намёк) - смысл, раскрываемый через грамматику и гиматрию*, третий – драш или мидраш (от ивритского корня д.р.ш. .\УЛЛ толковать, исследовать) - комментарий, данный мудрецами, и четвёртый уровень – сод (тайна) - раскрытие тайн Торы. Информация о реинкарнациях принадлежит именно к четвёртому, самому глубокому и до определённого времени самому закрытому, уровню. Неудивительно, что даже человек, избороздивший океан Торы, прочитавший сотни мудрых книг, тем не менее может не столкнуться с информацией о перевоплощениях душ.

Поэтому начну с известных источников и постараюсь несколько систематизировать информацию, пришедшую из нашей традиции. Говоря о реинкарнации в иудаизме, выделю семь аспектов знания.

«Высшая мудрость установила… что одна и та же душа придёт в мир несколько раз в различных телах и таким образом сможет в один раз исправить то, что испортила в другой, или завершить то, что не завершила.»

Это цитата из одной из самых популярных книг по еврейской философии, изучаемых в йешивах, «Дерех Ґа-Шем» («Путь Творца») раби Моше-Хаима Луцатто, известного под именем-акронимом Рамхал*. Однако хотя он говорит: «Детали аспектов переселения душ многочисленны», - но их не указывает.

Ещё более доступное место, где можно найти упоминание о реинкарнациях, – это сидур (молитвенник). Посмотрите молитву, произносимую перед сном:

«Я прощаю всякого, кто обидел меня… в этой жизни или в предыдущей».[26]

Реинкарнациям посвящён фундаментальнейший труд, называющийся «Шаар-Ґа-гилгулим» («Ворота перевоплощений»). Эта книга была записана равом Хаимом Виталем* на основе лекций, которые он получил от своего учителя – самого известного кабалиста последних двух тысяч лет рава Ицхака Лурия, который также известен под именем Аризал*. Во второй главе «Шаар-Ґа-гилгулим» говорится о порядке вхождения трёх уровней души (нэфеш, руах, нешама) в человека в самый первый раз в начале их перевоплощения. И дальше Аризал указывает, что происходит, если человеку не удаётся закончить исправление или раскрыть свой потенциал.

Итак, один из первых аспектов знания о реинкарнациях, которые мы получили от наших мудрецов, – это механизмы перевоплощения. Как правило, они записаны в кабалистических терминах и требуют специального объяснения. (Сейчас мы не будем на них останавливаться. Единственный вопрос, на который я хотел бы здесь ответить: Как часто это происходит? В книгах «Шаар-Ґа-гилгулим» и «Решит-Ґа-хахма» («Начало мудрости») раби ЭлияҐу Дивидаша* сказано: «Абсолютное большинство проходит гилгулим в конце концов». А в книге «ЗоҐар» сказано, что все души проходят через гил-гулим.)

Второй, более понятный нам аспект знаний связан с информацией о том, кто был кем в Торе или вообще в еврейской истории.

Хотя булыпая часть информации пришла к нам из устной традиции, тем не менее Аризал раскрывает нам важнейшие принципы, которые позволяют увидеть намёки на гилгулим в самой Торе. Например, Аризал пишет, что если какие-либо одинаковые слова или выражения встречаются в Торе в разных местах – это указывает на связь между этими двумя отрывками.

Как пример рассмотрим, перевоплощением чьей души был Моше-рабейну. Наши мудрецы говорят: души Ноаха (Ноя), а до этого Гэвэля (Авеля), того самого второго сыны Адама и Хавы, которого убил его старший брат Каин.